Абд ар-Раззак со слов ибн Джурейджа передал: Сообщил мне не один житель Медины, что он сказал: «На той, у которой еще не было менструации, нет обязанности надевать ни хмру (небольшое покрывало), ни джильбаб».
Абд ар-Раззак со слов ибн Джурейджа передал: Я спросил Ату: «Каков минимум одежды, достаточный для невольницы?» Он ответил: «Мы говорим о ней то, что сказал Умар: «Она бросила свое меховое покрывало позади дома, и ей достаточно ее изара и рубахи». И он сказал: «И пусть она набросит часть своей рубах
Абд ар-Раззак со слов ибн Джурейджа передал: Я спросил Ату: «Молится ли женщина в длинной просторной рубахе (дурра‘а)?» Он ответил: «Да. Мне сообщили, что невольницы во времена Посланника Аллаха и после него не молились до тех пор, пока одна из них не набрасывала свой изар на голову, укрываясь им, и
Абд ар-Раззак от ас-Саури, от ибн Джурейджа, от Аты, который сказал: Невольницы, когда совершали молитву, набрасывали на свои головы тряпку. Именно так они поступали во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Абд ар-Раззак со слов ибн Джурейджа передал: Я спросил Ату: «Молится ли невольница, у которой уже была менструация, без головного покрывала?» Он ответил: «Да».
Абд ар-Раззак со слов ибн Джурейджа передал: До меня дошло от шейхов из числа жителей Медины, что на невольницах лежат головные уборы (хумур), когда у них начинается менструация, но на них нет обязанности носить джильбабы.
Абд ар-Раззак со слов ибн Джурейджа передал: Сообщил мне Ата, что Умар бин аль-Хаттаб запрещал невольницам носить джильбабы, чтобы они не уподоблялись свободным женщинам.
«Одевает ли женщина джильбаб, если на ней нет головного платка (химара)?» Он ответил: «В этом нет ничего страшного».
Передал нам Абд ар-Раззак от Ибн Джурейджа, от Нафи‘а, что Сафийя бинт Абу Убайд рассказала ему, что Умар, обращаясь с проповедью к людям, увидел невольницу, вышедшую из дома Хафсы и ходившую среди людей, облаченную в одежды свободных женщин. Когда он закончил [проповедь], то зашел к Хафсе, дочери У
«Когда молится невольница, она покрывает свою голову платком или куском ткани. Так они поступали во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и после него».
«Поднимает ли женщина руки при такбире подобно мужчинам?» Он ответил: «Она не поднимает руки для этого подобно мужчинам» — и показал, опустив руки очень низко и прижав их к туловищу. И добавил: «У женщины есть свое положение
«Женщина держит руки прижатыми друг к другу во время стояния (кийям) столько, сколько сможет».
«Женщина собирает свои руки, когда совершает поясной поклон, поднимает руки к своему животу и максимально сжимается. А когда совершает земной поклон, пусть прижмет руки к себе, прижмет живот и грудь к бедрам и максимально сожмется».
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил женщине присоединять к своей голове что-либо [чужое]».
«Когда она поднимает голову из земного поклона не в намазе из двух ракаатов, она не садится на стопы (ик‘а), а сидит так же, как сидит в намазе из двух ракаатов».
«Сидение женщины между двумя земными поклонами такое же, как ее сидение в намазе из двух ракаатов».
«Женщина сидит в молитве из двух ракаатов так, как пожелает, если она собрана (компактно)».
«Женщина возглавляет женщин в молитве [в качестве имама], не выходя вперед них, а вставая вровень с ними как в обязательной, так и в добровольной молитве». Я спросил: «А если их много, так что они составляют два ряда или больше?» Он ответил
Передал нам Абд ар-Раззак от Ибн Джурейджа, который сказал: Сообщил мне Яхья б. Са‘ид, что ‘Аиша была имамом для женщин в добровольной молитве и вставала вместе с ними в ряду.
«Если мужчина не читает ничего из Корана, то он становится имамом, а женщина встает позади него и молится вместе с его молитвой».