Зайд ибн аль-Хасан аль-Кинди
زيد بن الحسن الكِندي
⚠ Нет похвалы от имамов джарха и та‘диля — хвалят только критики, не имамы — в расчёт не берётся
Порицание — только от критиков, не имамов: в расчёт не берётся
Сведения
- Полное имя
- Зайд ибн аль-Хасан ибн Зайд ибн аль-Хасан ибн Зайд ибн аль-Хасан ибн Саид ибн Исмат ибн Хумайрزيد بن الحسن بن زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن بن سعيد بن عصمة بن حمير
- Кунья
- Абуль-Юмнأبو اليُمن
- Прозвище
- Тадж ад-Динتاج الدين
- Происхождение
- аль-Кинди, аль-Багдади, аль-Мукри, ан-Нахви, аль-Лугави, аль-Ханафиالكِندي ، البغدادي ، المقرئ ، النحوي ، اللغوي ، الْحَنَفِي
Формы имени в иснадах · 3
как передатчик назван в тексте иснадов, с числом упоминаний
- أَبُو الْيَمَنِ زَيْدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ زَيْدٍ الْكِنْدِيُّ النَّحْوِيُّ1
- أَبُو الْيُمْنِ زَيْدُ بْنُ الْحَسَنِ الْكِنْدِيُّ1
- أَبُو الْيُمْنِ زَيْدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ زَيْدٍ الْكِنْدِيُّ1
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
И заучил Коран, когда ему было семь лет, и завершил десять чтений (кираат), когда ему было десять лет. И он был обладателем высшего иснада на земле в чтениях; ибо я не знаю никого из общины, кто прожил бы после того, как изучил чтения, восемьдесят три года, кроме него. И это наряду с тем, что он читал у самых авторитетных шейхов эпохи в Ираке, и не осталось никого, кто читал у него, кто сравнялся бы с ним по долголетию или приблизился к нему, напротив, последним из тех, кто читал у него, был аль-Кемаль ибн Фарис, проживший после него еще шестьдесят с лишним лет. Затем он слышал хадисы у крупных ученых, и остался муснадом времени в чтениях и хадисе
وحفظ القرآن وهو ابن سبع سنين ، وكمل القراءات العشر وله عشر سنين . وكان أعلى أهل الأرض إسنادا في القراءات ؛ فإني لا أعلم أحدا من الأمة عاش بعدما قرأ القراءات ثلاثا وثمانين سنة غيره . هذا مع أنه قرأ على أسند شيوخ العصر بالعراق ، ولم يبق أحد ممن قرأ عليه مثل بقائه ولا قريبا منه ، بل آخر من قرأ عليه الكمال ابن فارس وعاش بعده نيفا وستين سنة . ثم إنه سمع الحديث على الكبار ، وبقي مسند الزمان في القراءات والحديث
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
И поселился в Дамаске, обретя великий авторитет и продвижение, и толпы студентов окружили его. И он был ханбалитом по мазхабу, затем перешел в ханафиты ради мирских благ, и возвысился в мазхабе Абу Ханифы, и давал фетвы, преподавал, писал труды, обучал чтениям, грамматике, языку и поэзии, и был обладателем точного слышания, надёжным (сика) в передаче, остроумным, приятным в общении, с хорошим нравом, прекрасным стихотворцем
وسكن دمشق ونال الحشمة الوافرة والتقدم ، وازدحم عليه الطلبة . وكان حنبلي المذهب فانتقل حنفيا لأجل الدنيا ، وتقدم في مذهب أبي حنيفة ، وأفتى ، ودرس ، وصنف ، وأقرأ القراءات ، والنحو واللغة والشعر ، وكان صحيح السماع ، ثقة في النقل ، ظريفا ، حسن العشرة ، طيب المزاج ، مليح النظم
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
Слова: «не был правильным в вероучении» — в этом есть предмет для размышления, разве что имелось в виду, что он придерживался вероубеждения ханбалитов, а Аллах знает лучше
قوله : لم يكن صحيح العقيدة ، فيه نظر إلا أن يكون أراد أنه على عقيدة الحنابلة ، فالله أعلم
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
Шейх, имам, ученый, муфтий, шейх ханафитов, шейх арабского языка, шейх чтений и муснад Шама
الشيخ الإمام العلامة المفتي ، شيخ الحنفية ، وشيخ العربية ، وشيخ القراءات ، ومسند الشام
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
И обладал точным слушанием, был надёжным (сика) в передачах, изящным, милым, обладающим чувством юмора и простотой
وكان صحيح السماع ، ثقة في نقله ، ظريفا ، كيسا ، ذا دعابة وانطباع
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
Я скажу: «Мы не знаем о нем ничего, кроме хорошего, и он любил Аллаха, Его Посланника и людей блага, и я видел у него фетву о Коране, которая указывает на благо и прекрасное обоснование, однако она противоречит методу Абуль-Хасана, так что, возможно, аль-Кифти имел в виду, что он ханбалит по вероубеждению»
قلت : ما علمنا إلا خيرا ، وكان يحب الله ورسوله وأهل الخير ، وشاهدت له فتيا في القرآن تدل على خير وتقرير جيد ، لكنها تخالف طريقة أبي الحسن فلعل القفطي قصد أنه حنبلي العقد
Абдуррахман ибн Хатим аль-Куфти? — 294 г.х.
И сказал аль-Кифти: «Последнее пребывание аль-Кинди в Багдаде было в году тритцать третьем (ошибся, видимо, автор или переписчик, в оригинале: тритцать шестом / шестидесяти третьем). И прожил он в Халебе некоторое время, и общался там с эмиром Хасаном ибн ад-Дайя ан-Нури, его наместником. И он скупал выношенные одеяния и торговал ими с землями Рума. Затем он спустился в Дамаск, и путешествовал с Фаррухшахом в Египет, и приобрёл из книг его сокровищниц, когда те распродавались». Вплоть до того, как сказал: «И он был мягким в передаче, восхищенным собой в том, что упоминает и передает, а если с ним спорили, то он отражал это жестко, и перо его не было благословенным, я видел у него холодные сочинения, и прославился он тем, что убеждения его были неверными»
وقال القفطي آخر ما كان الكندي ببغداد في سنة ثلاث وستين . وسكن حلب مدة ، وصحب بها الأمير حسنا ابن الداية النوري واليها . وكان يبتاع الخليع من الملبوس ويتجر به إلى الروم . ثم نزل دمشق ، وسافر مع فروخشاه إلى مصر ، واقتنى من كتب خزائنها عندما أبيعت . إلى أن قال : وكان لينا في الرواية ، معجبا بنفسه فيما يذكره ويرويه ، وإذا نوظر جبه بالقبيح ، ولم يكن موفق القلم ، رأيت له أشياء باردة واشتهر عنه أنه لم يكن صحيح العقيدة
Исма‘иль ибн ‘Абдуллах аш-Шафии570 — 619 г.х.
И сказал Абу ат-Тахир аль-Анмати: «Скончался аль-Кинди на пятом часу понедельника, шестого шавваля, и совершил заупокойную молитву над ним в джума-мечети Дамаска после молитвы аср кади Ибн аль-Хуристани, а у внешних ворот Баб аль-Фарадис — аль-Хусри аль-Ханафи, а на горе — шейх аль-Муваффак, и был похоронен в собственной усыпальнице, и соболезнования по нему принимались под «аль-Насром» два дня, и с его смертью прервался великий иснад и множество книг»
وقال أبو الطاهر الأنماطي : توفي الكندي في خامس ساعة من يوم الاثنين سادس شوال ، وصلى عليه بجامع دمشق بعد صلاة العصر القاضي ابن الحرستاني ، وبظاهر باب الفراديس الحصري الحنفي ، وبالجبل الشيخ الموفق ، ودفن بتربة له ، وعقد العزاء له تحت النسر يومين ، وانقطع بموته إسناد عظيم وكتب كثيرة
Ибн Кудама541 — 620 г.х.
И сказал имам Муваффак ад-Дин: «Аль-Кинди был имамом в чтении Корана (кираат) и арабском языке, к нему перешло высшее иснады в хадисе. И он перешел в мазхаб Абу Ханифы из-за мирских соображений, однако был приверженцем сунны, и завещал мне совершить молитву над ним и присутствовать при его погребении, и я сделал это»
وقال الإمام موفق الدين : كان الكندي إماما في القراءة والعربية ، انتهى إليه علو الإسناد في الحديث . وانتقل إلى مذهب أبي حنيفة من أجل الدنيا إلا أنه كان على السنة ، وصى إلي بالصلاة عليه والوقوف على دفنه ، ففعلت ذلك
Ибн Кудама541 — 620 г.х.
И сказал шейх аль-Муваффак: «Аль-Кинди был имамом в чтении и арабском языке, к нему перешел высший иснад, и перешел в этот мазхаб ради мирского, но был на сунне»
وقال الشيخ الموفق كان الكندي إماما في القراءة والعربية ، وانتهى إليه علو الإسناد ، وانتقل إلى مذهبه لأجل الدنيا إلا أنه كان على السنة
Мухаммад ибн ‘Абдуль-Гани аль-Багдади570 — 629 г.х.
И сказал хафиз Ибн Нукта: «Аль-Кинди был почитающим чужеземцев, обладающим благим нравом, в нем была шутливость, и он был из людей мирской жизни, занятых ею и предпочитающих общение с ее людьми. И он был надёжным (сика) в хадисе и чтениях, с точным слухом, да простит его Аллах»
وقال الحافظ ابن نقطة : كان الكندي مكرما للغرباء ، حسن الأخلاق ، فيه مزاح ، وكان من أبناء الدنيا المشتغلين بها وبإيثار مجالسة أهلها . وكان ثقة في الحديث والقراءات ، صحيح السماع ، سامحه الله
Абдуль-Латиф ибн Юсуф ибн аль-Лаббад557 — 629 г.х.
И сказал аль-Муваффак ‘Абдуль-Латиф: «Я встречался с аль-Кинди грамматистом, и между нами проходили дискуссии. И он был прекрасным шейхом, смышленым, состоятельным, имеющим влияние у правителя, но он был восхищен собой, обижающим своего собеседника». Я сказал: «Потому что он обидел его и прозвал «Мельником»». Сказал: «И проходили между нами дискуссии, и Аллах явил мое превосходство над ним во многих вопросах, после чего я забросил общение с ним»
وقال الموفق عبد اللطيف : اجتمعت بالكندي النحوي ، وجرى بيننا مباحثات . وكان شيخا بهيا ، ذكيا ، مثريا ، له جانب من السلطان ، لكنه كان معجبا بنفسه ، مؤذيا لجليسه . قلت : لأنه آذاه ولقبه بالمطحن . قال : وجرت بيننا مباحثات فأظهرني الله عليه في مسائل كثيرة ، ثم إني أهملت جانبه
Мухаммад ибн ‘Абдуль-Гани аль-Багдади570 — 629 г.х.
Сказал Ибн Нукта: «Аль-Кинди был почитающим чужеземцев, благим нравом, был из мирских людей, занятых ею, и предпочитающих общение с ее людьми, и был надёжным (сика) в хадисе и чтениях»
قال ابن نقطة كان الكندي مكرما للغرباء ، حسن الأخلاق ، وكان من أبناء الدنيا المشتغلين بها ، وبإيثار مجالسة أهلها ، وكان ثقة في الحديث والقراءات
Абдуль-Латиф ибн Юсуф ибн аль-Лаббад557 — 629 г.х.
И сказал аль-Муваффак ‘Абдуль-Латиф: «Я встречался с аль-Кинди, и между нами проходили дискуссии, и он был прекрасным шейхом, смышленым, состоятельным, имеющим влияние у правителя, но был восхищен собой, обижающим собеседника»
وقال الموفق عبد اللطيف : اجتمعت بالكندي ، وجرى بيننا مباحثات ، وكان شيخا بهيا ذكيا مثريا ، له جانب من السلطان ، لكنه كان معجبا بنفسه ، مؤذيا لجليسه
Мухаммад ибн Махмуд ибн ан-Наджар аль-Багдади578 — 643 г.х.
Сказал Ибн ан-Надджар: «Отец отдал его в малолетстве к Сибт аль-Хайяту, и тот обучил его Корану и исправил его чтение, затем он заучил Коран наизусть, когда ему было десять лет». Вплоть до того, как сказал: «Он уединился с большинством своих передач, выехал из Багдада в году сорок третьем, и въехал в Хамадан, пробыв там несколько лет, обучаясь фикху по мазхабу Абу Ханифы у Са‘да ар-Рази в школе султана Туграла. Затем его отец совершил хадж в году сорок четвертом и умер в пути, и Абуль-Юмн вернулся в Багдад, затем направился в Шам, и его сделал визирем Фаррухшах, а после него он сблизился с приближенными Таки ад-Дина ‘Умара, правителя Хамы, и приблизился к нему, и умножилось его имущество. И аль-Му‘аззам читал ему литературу, и посещал его дома, и почитал его. Я много читал ему, и он наделял меня содержанием. Я не видел шейха совершеннее его по достоинствам, ни полнее умом, благородством, надежностью, правдивостью, точностью и рассудительностью, наряду с мягкостью нрава. Он был внушающим трепет, степенным, больше похожим на визирей, чем на ученых, своим величием и высоким положением. Он был самым знающим человеком своего времени в грамматике; я полагаю, он наизусть знал «Книгу» Сибавейхи. Я не заходил к нему никогда, кроме как она была у него в руках, он изучал ее, в одном прекрасном томе, и он читал ее без труда, достигнув девяноста лет. И он сохранил свой слух, зрение и силу. Он был красив лицом, изящен, когда говорил — сладость его речи возрастала, и у него были стихи, проза и совершенное красноречие». Вплоть до того, как сказал: «Я присутствовал при молитве над ним»
قال ابن النجار : أسلمه أبوه في صغره إلى سبط الخياط ، فلقنه القرآن وجود عليه ، ثم حفظه القرآن وله عشر سنين . إلى أن قال : تفرد بأكثر مروياته ، سافر عن بغداد سنة ثلاث وأربعين ، ودخل همذان فأقام بها سنين يتفقه على مذهب أبي حنيفة على سعد الرازي بمدرسة السلطان طغرل . ثم إن أباه حج سنة أربع وأربعين فمات في الطريق ، فعاد أبو اليمن إلى بغداد ، ثم توجه إلى الشام ، واستوزره فرخ شاه ، ثم بعده اتصل بناحية تقي الدين عمر صاحب حماة ، واختص به وكثرت أمواله . وكان المعظم يقرأ عليه الأدب ، ويقصده في منزله ، ويعظمه . قرأت عليه كثيرا ، وكان يصلني بالنفقة . ما رأيت شيخا أكمل منه فضلا ولا أتم منه عقلا ونبلا وثقة وصدقا وتحقيقا ورزانة ، مع دماثة أخلاقه . وكان مهيبا ، وقورا ، أشبه بالوزراء من العلماء بجلالته وعلو منزلته . وكان أعلم أهل زمانه بالنحو ؛ أظنه يحفظ " كتاب " سيبويه . ما دخلت عليه قط إلا وهو في يده يطالعه ، في مجلد واحد رفيع ، فكان يقرأها بلا كلفة وقد بلغ التسعين . وكان قد متع بسمعه وبصره وقوته . وكان مليح الصورة ، ظريفا ، إذا تكلم ازداد حلاوة ، وله النظم والنثر والبلاغة الكاملة . إلى أن قال : حضرت الصلاة عليه
Мухаммад ибн Махмуд ибн ан-Наджар аль-Багдади578 — 643 г.х.
Сказал Ибн ан-Надджар: «Отец отдал его в детстве к Сибт аль-Хайяту, и тот обучил его Корану и исправил его чтение, затем он заучил Коран наизусть, когда ему было десять лет», и сказал: «И выехал из Багдада в году сорок третьем, и остановился в Хамадане на несколько лет, обучаясь фикху мазхаба Абу Ханифы у Са‘да ар-Рази в школе султана Туграла, затем его отец совершил хадж в сорок четвертом году и умер по дороге, и Абуль-Юмн вернулся в Багдад, а затем направился в Шам, и взял его в визири Фаррухшах, а после него он сблизился с его братом Таки ад-Дином ‘Умаром, приблизился к нему и приумножилось его имущество, и царь аль-Му‘аззам читал ему литературу, и навещал его в его доме, и возвеличивал его. Я читал ему много, и он одаривал меня средствами, и я не видел шейха совершеннее его умом и благородством, надежностью, правдивостью, точностью и рассудительностью наряду с мягкостью нрава, и он был прекрасен, степенен, более похож на визирей, чем на ученых, по своему величию и высокому положению, и был самым знающим человеком своего времени в грамматике, я думаю, он знал наизусть «Книгу Сибавейхи». Я никогда не заходил к нему, кроме как она была в его руках, и он изучал ее, и была она в одном прекрасном томе, и он читал ее без труда, достигнув девяноста лет, и он обладал здравым слухом, зрением и силой, и был красив лицом, остроумен, когда говорил — возрастала его прелесть, и владел стихами, прозой и совершенным красноречием»
قال ابن النجار : أسلمه أبوه في صغره إلى سبط الخياط ، فلقنه القرآن ، وجود عليه ، ثم حفظه القراءات وله عشر سنين ، قال : وسافر عن بغداد سنة ثلاث وأربعين ، فأقام بهمذان سنين يتفقه على مذهب أبي حنيفة على سعد الرازي بمدرسة السلطان طغرل ، ثم إن أباه حج سنة أربع وأربعين ، فمات في الطريق ، فعاد أبو اليمن إلى بغداد ، ثم توجه إلى الشام ، واستوزره فروخشاه ثم بعده اتصل بأخيه تقي الدين عمر ، واختص به ، وكثرت أمواله ، وكان الملك المعظم يقرأ عليه الأدب ، ويقصده في منزله ويعظمه . قرأت عليه كثيرا ، وكان يصلني بالنفقة ، ما رأيت شيخا أكمل منه عقلا ونبلا وثقة وصدقا وتحقيقا ورزانة مع دماثة أخلاقه ، وكان بهيا وقورا ، أشبه بالوزراء من العلماء ; لجلالته وعلو منزلته ، وكان أعلم أهل زمانه بالنحو ، أظنه يحفظ " كتاب سيبويه " . ما دخلت عليه قط إلا وهو في يده يطالعه ، وكان في مجلد واحد رفيع يقرؤه بلا كلفة ، وقد بلغ التسعين ، وكان قد متع بسمعه وبصره وقوته ، وكان مليح الصورة ، ظريفا ، إذا تكلم ازداد حلاوة ، وله النظم والنثر والبلاغة الكاملة
Али ибн Юсуф аль-Кифти? — 646 г.х.
И сказал Джамаль ад-Дин аль-Кифти: «Абуль-Юмн аль-Кинди последнее пребывание его в Багдаде было в году пятьдесят третьем и пятисотом (тритцать третьем), и обосновался в Халебе на время, и общался там с эмиром Бадр ад-Дином Хасаном ибн ад-Дайя ан-Нури, его наместником. И он скупал выношенные платья и торговал ими со страной Рум. Затем он спустился в Дамаск, и общался с ‘Изз ад-Дином Фаррухшахом, и сблизился с ним, и путешествовал с ним в Египет, и приобрел из книг его сокровищниц, когда те распродавались. Затем он обосновался в Дамаске, и люди устремились к нему. И он был мягким в передаче, восхищенным собой в том, что упоминает и передает, а если с ним спорили, то он парировал грубо, и не был отмечен пером удачливым, я видел у него холодные вещи». Сказал: «И прославилось о нем, что вероучение его не было правильным»
وقال جمال الدين القفطي : أبو اليمن الكندي آخر ما كان ببغداد سنة ثلاث وستين وخمسمائة ، واستوطن حلب مدة ، وصحب بها الأمير بدر الدين حسن ابن الداية النوري واليها . وكان يبتاع الخليع من الملبوس ويتجر به إلى بلد الروم . ثم نزل دمشق ، وصحب عز الدين فروخ شاه ، واختص به ، وسافر معه إلى مصر ، واقتنى من كتب خزائنها عندما أبيعت . ثم استوطن دمشق وقصده الناس . وكان لينا في الرواية معجبا بنفسه فيما يذكره ويرويه ، وإذا نوظر جبه بالقبيح ، ولم يكن موفق القلم ، رأيت له أشياء باردة . قال : واشتهر عنه أنه لم يكن صحيح العقيدة
Абдуррахман ибн Исмаил аль-Макдиси599 — 665 г.х.
И сказал Абу Шама: «Прибыл аль-Кинди в земли Египта» — то есть в году с небольшим шестидесятом и пятисотом (шестьдесят с чем-то годах). Сказал: «И он был единственным в свою эпоху, жемчужиной века»
وقال أبو شامة : ورد الكندي ديار مصر ، يعني في سنة بضع وستين وخمسمائة ، قال : وكان أوحد الدهر ، فريد العصر
Абдуррахман ибн Исмаил аль-Макдиси599 — 665 г.х.
Сказал Абу Шама: «Прибыл в Египет, и был единственным в эпохе, жемчужиной века»
قال أبو شامة : ورد مصر ، وكان أوحد الدهر فريد العصر
Справочник имамов: строгость — по строгому правилу (мутасахиль, если так называет хоть один признанный авторитет)