Хадис 72مرفوع

وَوَجَدْنَا عَبْدَ اللهِ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ : حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ ، عَنْ أَبِي يَحْيَى ، عَنْ مُجَاهِدٍ مِثْلَهُ . وَكَانَتِ الْآيَاتُ الْمَذْكُورَاتُ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، وَفِي أَحَادِيثِ مَنْ ذَكَرْنَاهُ مَعَهُ مِنَ التَّابِعِينَ نِذَارَاتٍ وَتَخْوِيفَاتٍ وَوَعِيدَاتٍ ، وَكَانَتِ الْآيَاتُ هِيَ الْعَلَامَاتُ ، قَالَ اللهُ تَعَالَى : وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً ، وَقَالَ : وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ ، فَكَانَتْ تِلْكَ الْآيَاتُ حُجَجًا عَلَى الْخَلْقِ ؛ لِأَنَّهُمْ يَعْلَمُونَ أَنَّهَا لَا تَكُونُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللهِ تَعَالَى ، وَأَنَّ الْمَخْلُوقِينَ عَاجِزُونَ عَنْهَا فَيَعْقِلُونَ مَعَ ذَلِكَ أَنَّ اللهَ إِذَا لَمْ يَكُنْ مِنْهُمُ الرُّجُوعُ إِلَى أَمْرِهِ مِمَّا جَاءَهُمْ بِهِ مِنْ أَجْلِهِ مُعَاقِبُهُمْ وَمُعَذِّبُهُمْ . وَالْآيَاتُ أَيْضًا فَقَدْ تَكُونُ عِبَادَاتٍ . وَمِنْ ذَلِكَ مَا ذَكَرَهُ اللهُ تَعَالَى عَنْ عَبْدِهِ وَنَبِيِّهِ زَكَرِيَّا عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ قَوْلِهِ : رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً ، وَمِنْ قَوْلِ اللهِ تَعَالَى لَهُ : آيَتُكَ أَلا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلا رَمْزًا فِي أَحَدِ الْمَوْضِعَيْنِ اللَّذَيْنِ ذَكَرَ ذَلِكَ فِيهِمَا فِي كِتَابِهِ ، وَفِي الْمَوْضِعِ الْآخَرِ مِنْهُمَا { قَالَ : آيَتُكَ أَلا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا فَكَانَ تَصْحِيحُ مَا فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، وَمَا فِي حَدِيثِ صَفْوَانَ فِي ذَلِكَ إِنَّمَا فِي حَدِيثِ صَفْوَانَ هُوَ عَلَى الْآيَاتِ الَّتِي تَعَبَّدُوا بِهَا ، وَكَانَ مَا فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ هُوَ الْآيَاتُ الَّتِي أُوعِدُوا بِهَا وَخُوِّفُوهَا ، وَأُنْذِرُوا بِهَا إِنْ لَمْ يَعْمَلُوا مَا تُعُبِّدُوا بِهِ مَا قَدْ بَيَّنَهُ لَهُمْ عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَصَحَّ ذَلِكَ مَا فِي الْحَدِيثَيْنِ جَمِيعًا ، وَعَقَلْنَا عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّ مُرَادَهُ بِمَا فِي أَحَدِهِمَا غَيْرُ مُرَادِهِ بِمَا فِي الْآخَرِ مِنْهُمَا ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ . وَسَأَلَ سَائِلٌ فَقَالَ :

Мы обнаружили, что Абдулла ибн Мухаммад ибн Саид ибн Абу Марьям передал нам, сказав: «Рассказал нам аль-Фарьяби, передал нам Исраиль от Абу Яхьи, от Муджахида, подобное этому». Упомянутые аяты в хадисе Ибн Аббаса и в хадисах тех табиинов, которых мы упомянули вместе с ним, были предостережениями, устрашениями и угрозами, тогда как «аяты» (в других контекстах) — это знамения. Всевышний Аллах сказал: «И Мы сделали сына Марьям и его мать знамением (аятом)», и сказал: «И Мы сделали ночь и день двумя знамениями (аятами)». Эти знамения были доводами против творений, ибо они знают, что они могут исходить только от Всевышнего Аллаха, и что творения не способны на подобное. Благодаря этому они осознают, что если они не вернутся к Его повелению, с которым Он пришел к ним, то Он накажет и подвергнет их мучениям. Аяты также могут быть видами поклонения. К этому относится то, что упомянул Всевышний Аллах о Своем рабе и пророке Закарии, мир ему, в его словах: «Господи, установи для меня знамение», и слова Всевышнего Аллаха ему: «Твоим знамением будет то, что ты не будешь говорить с людьми три дня, кроме как знаками» — в одном из двух мест, где Он упомянул это в Своем Писании. В другом месте сказано: «Он сказал: «Твоим знамением будет то, что ты не будешь говорить с людьми три ночи, будучи в полном здравии». Таким образом, достоверность того, что содержится в хадисе Ибн Аббаса, и того, что содержится в хадисе Сафвана, заключается в том, что хадис Сафвана касается знамений, посредством которых они поклонялись, а то, что в хадисе Ибн Аббаса — это знамения, которыми их устрашали, пугали и предостерегали, если они не будут совершать то, чем им было велено поклоняться, как разъяснил им это на языке Своего Посланника, мир ему. Таким образом, оба хадиса являются достоверными, и мы поняли от Посланника Аллаха, мир ему, что его намерение в одном из них отличается от намерения в другом. У Аллаха мы просим содействия. Спрашивающий спросил: «В том, что ты передал от Ибн Аббаса и от Сафвана, мы убедились, что Всевышний Аллах даровал Своему пророку Мусе, мир ему, восемнадцать знамений — по девять знамений в каждом из двух хадисов, которые я передал от него. Однако в аяте, из-за которого я упомянул эти два хадиса, говорится о даровании ему девяти знамений, а именно в Его словах: «Мы даровали Мусе девять ясных знамений», и в нем не упомянуто больше этого. Поэтому у нас остается потребность узнать, что же это за девять упомянутых знамений?». Наш ответ на это, с помощью и содействием Аллаха, заключается в том, что в аяте, который следует за этим, сказано: «Спроси сынов Исраиля, когда он пришел к ним, и Фараон сказал ему: «О Муса, я полагаю, что ты околдован». Мы поняли из этого, что Муса пришел к сынам Исраиля с тем, чем Всевышний Аллах повелел им поклоняться в то время, а не с чем-то иным. Ведь тот, кто послан к народу с тем, чем им велено поклоняться, не приходит к ним с предостережениями, угрозами или устрашениями, а приходит лишь с тем, с чем он был послан к ним. Если они ответят ему на это и примут от него, то этого будет достаточно, и он побудит их к этому, не нуждаясь в иных предостережениях, устрашениях и угрозах. Когда же Фараон встретил его, пришедшего к ним с этим, тем, чем он встретил его — заключением их в темницу и заявлением о своем господстве, как поведал об этом Всевышний Аллах в его словах: «Я не знаю для вас иного бога, кроме меня», и в его словах Мусе, когда он сказал ему то, что мы упомянули в переданном нами хадисе о испытаниях (аль-футун), когда он пришел к нему вместе со своим братом Харуном, мир им, и когда он спросил его о том, чего он хочет, а Муса ответил: «Уверуй во Всевышнего Аллаха и отпусти со мной сынов Исраиля», и в словах Фараона тогда: «Принеси знамение, если ты из числа правдивых» — тогда Муса принес ему знамения, о которых мы рассказали в этой главе, в виде устрашений, предостережений и угроз. Когда же он проявил высокомерие, упорствовал в своем неверии и отказе Мусе в том, к чему он призывал сынов Исраиля, к нему пришла истина угрозы Аллаха, и Он погубил его и его народ, последовавший за ним, тем, чем Он погубил их, как упомянул Всевышний в Своем Писании и на языке Своего Посланника Мухаммада, мир ему, в том, что мы передали из хадиса о испытаниях от Ибн Аббаса. В том, что мы упомянули об этом, стало ясно, какие именно девять знамений из восемнадцати упомянутых. Нашей целью в этом ответе был хадис Ибн Джубайра от Ибн Аббаса о испытаниях, а не хадис Икримы, его вольноотпущенника, от него, которые мы привели в этой главе, потому что то, что в хадисе Ибн Джубайра — это то, чем Муса устрашал Фараона и угрожал ему, когда тот не уверовал и не ответил на его призыв отпустить с ним сынов Исраиля. А хадис Икримы касается уточнения девяти знамений, подразумеваемых в Его словах: «Мы даровали Мусе девять ясных знамений», и это то, что опроверг хадис Сафвана от Посланника Аллаха, мир ему, ибо этот хадис Сафвана является толкованием слов Всевышнего: «Мы даровали Мусе девять ясных знамений», так же как и хадис Икримы от Ибн Аббаса о том, что эти знамения — те, что он упомянул в своем хадисе от него. Это противоречит хадису Сафвана, а ни у кого нет довода против Посланника Аллаха, мир ему. И потому что разумно, что то, что в хадисе Икримы, невозможно, ибо в нем говорится о приходе с предостережениями, угрозами и устрашениями до прихода с Шариатом, при отказе от которого и возникают эти вещи. У Аллаха мы просим содействия.