Хадис 5953مرفوع

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا هَارُونُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ - يَعْنِي ابْنَ سِيَاهٍ - عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ ، قَالَ : أَتَيْتُ أَبَا وَائِلٍ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ : قَالَ سَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ :

Передал нам Исхак, сказав: передал нам Харун, сказав: передал нам Я’ля ибн ‘Убейд, сказав: передал нам ‘Абд аль-‘Азиз (то есть ибн Сиях) от Хабиба ибн Аби Сабита, который сказал: «Я пришел к Абу Ваилю и услышал, как он говорит: "Сахль ибн Хунайф сказал: "О люди, обвиняйте самих себя (в недостатках)! Я видел нас в день Худайбиййи — то есть во время перемирия, которое было между нами и многобожниками, — и если бы мы видели возможность сражения, мы бы сразились". В этих двух преданиях от ‘Умара и Сахля содержится указание на то, что мнение (рай) может как достигать истинной сути правильного решения, так и не достигать её. И хотя использование мнения в тех случаях, когда решения не найдены ни в Книге (Коране), ни в Сунне, ни в единогласном мнении общины (иджма), было дозволено нам в качестве иджтихада, и нам было разрешено выносить по ним суждения, в этом может быть как достижение истины, так и упущение. И даже если мы заслуживаем похвалы за наш иджтихад в этом, поскольку мы не способны на большее, чем то, что мы сделали, — в этом есть то, что мы передали от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ранее в нашей книге о судьях, имеющих разногласия: если они вынесли решение и оказались правы, то им полагается две награды, а если они вынесли решение и ошиблись, то им полагается одна награда, так как они приложили усилия, используя инструменты, с помощью которых совершается иджтихад, и либо достигли сути обязательного в том, в чем проявляли усердие, либо не достигли её. Это мнение людей благоразумия из числа тех, кто занимается фикхом. Что же касается остальных, кто впал в чрезмерность в этом вопросе, дойдя до того, что сказал: "Если он вынес решение на основе иджтихада, обладая инструментами, которыми обладают муджтахиды, то он вынес решение, соответствующее истине, которая, если бы низошел Коран, низошла бы именно так", — то мы прибегаем к защите Аллаха от этих слов и от тех, кто их произносит. Хотя, хвала Аллаху, это мнение является опровергнутым, и его сторонники побеждены доводами, которые они не могут ни отвергнуть, ни избежать. Из тех, кто проявлял чрезмерность в этом, был Ибрахим ибн Исма’иль ибн ‘Уляййа. Абу Джа’фар Мухаммад ибн аль-‘Аббас рассказал мне: "Когда до меня дошли эти слова от него, я счел их великим делом и пришел к нему в тот же день, когда услышал это, чтобы удостовериться, действительно ли он это сказал. Он ответил: "Да, я сказал это". Я спросил его: "Использовал ли ты когда-нибудь свое мнение в вопросе фикха и проявлял ли усердие (иджтихад), пока не достиг, по твоему мнению, предела усердия, которое ты должен был проявить, а затем тебе стало ясно, что истина заключается в ином, нежели то, к чему привел тебя твой иджтихад?" Он ответил: "Да, мы проводим в этом большую часть нашего дня". Я сказал ему: "Так какое же из двух мнений, если бы низошел Коран, низошел бы с ним в этом случае: первое мнение, которое ты высказал, или второе, которое ты высказал, при том, что в каждом из них ты достиг того предела иджтихада, которого должен был достичь?" Он, клянусь Аллахом, оказался в самом постыдном положении и не ответил мне ни слова". Абу Джа’фар сказал: "Абу Джа’фар (да будет доволен им Аллах) поступил прекрасно в этом, установив один из доводов Аллаха (Всемогущ Он и Велик) против тех, кто вышел за рамки и впал в чрезмерность, которая является порицаемой. У Аллаха мы просим содействия".