Хадис 5423مرفوع

وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ الْبَغْدَادِيُّ ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ بَحْرِ بْنِ بَرِّيٍّ وَأَبُو مُسْلِمٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يُونُسَ ، قَالَا : حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَجْلَانَ ، عَنْ نَافِعٍ مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ :

И передал нам Мухаммад ибн ‘Али ибн Давуд аль-Багдади, передали нам ‘Али ибн Бахр ибн Барри и Абу Муслим ‘Абдуррахман ибн Юнус, сказавшие: «Передал нам Хатим ибн Исма‘иль, который сказал: “Сообщил мне Мухаммад ибн ‘Аджлан от Нафи‘а, вольноотпущенника Ибн ‘Умара, от Абу Салямы ибн ‘Абдуррахмана, от Абу Са‘ида аль-Худри, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если трое отправляются в путь, пусть назначат одного из них своим амиром””. Нафи‘ сказал: “Я сказал Абу Саляме: “Будь же нашим амиром””». Абу Джа‘фар сказал: «Из этих двух хадисов следует, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, наделил амира, которого люди назначают над собой, когда они находятся вдали от своих правителей, такими же правами на послушание и подчинение в том, что он им велит, какими обладают их правители, когда они находятся в их присутствии. И если это так в вопросе предводительства, то подобным образом обстоит дело и в вопросе суда: если двое спорящих мужчин назначат кого-то судьей между собой в том, о чем они спорят, то решение этого судьи в том, по поводу чего они его назначили, подобно решению судьи, назначенного их имамом, в чьи обязанности входит назначение судей, в том, что касается обязательности исполнения этого решения для них. Это вопрос, по которому ученые разошлись во мнениях. Одна группа из них сказала: “То, что постановил этот судья между двумя, которые его назначили, затем передается судье, назначенному имамом для людей. Он рассматривает это, и если это соответствует его мнению, он утверждает это, а если противоречит его мнению, даже если другие ученые придерживаются его, он отвергает это”. Из числа ученых, придерживавшихся этого мнения, были Абу Ханифа и его сподвижники. Другие же сказали: “Судья, которому передано это решение, не имеет права отвергать или отменять его, если только оно не выходит за рамки всех мнений ученых; в таком случае он отвергает и отменяет его. А если это не так, то он не имеет права отвергать или отменять его, и он обязан утвердить его, как он утверждает решение судьи, который был до него”. Из числа ученых, говоривших это, были Ибн Абу Лейля и правоведы Медины. Аш-Шафи‘и же высказывал оба этих мнения. На наш взгляд, более предпочтительным и близким к истине из этих двух мнений является то, что сказали Ибн Абу Лейля и жители Медины, ввиду их единогласия и единогласия тех, кто им противоречил, в том, что делает это обязательным. Мы видим, что они не расходятся во мнении, что если те двое мужчин после того, как было вынесено решение, захотят отменить его, или если один из них захочет сделать это до того, как дело дойдет до судьи, то они не имеют на это права, так как решение судьи уже стало для них обязательным. И поскольку это так в отношении обязательности исполнения до того, как дело дойдет до судьи, а затем оно доходит до судьи, оставаясь обязательным для них, и поскольку путь судей в том, что доходит до них из того, что уже стало обязательным, заключается в его укреплении, а не отмене, то для него становится обязательным укрепить то решение, которое было вынесено между этими двумя мужчинами, и утвердить его между ними, подобно тому, как он утверждает решение судьи, вынесенное между ними одним из судей, назначенных имамами, которые ставят судей для людей. И Аллах — Дарующий успех».