Хадис 4251مرفوع

فَوَجَدْنَا إِسْحَاقَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ قَدْ حَدَّثَنَا ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ حَرْبٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ ذَرٍّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الْعَيْزَارُ بْنُ جَرْوَلٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا عُمَيْرٍ ، وَكَانَ صَدِيقًا لِعَبْدِ اللهِ يُحَدِّثُ عَنْ عَبْدِ اللهِ ، قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ :

Мы обнаружили, что Исхак ибн Ибрахим ибн Юнус передал нам, сказав: «Передал нам Ахмад ибн Ибрахим ад-Даурики, сказав: «Передал нам Шуайб ибн Харб, сказав: «Сообщил нам Умар ибн Зарр, сказав: «Передал нам аль-Айзар ибн Джарваль, сказав: «Я слышал, как Абу Умайр, который был другом Абдуллаха, рассказывал со слов Абдуллаха, что он слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, когда проклятие направляется на кого-либо, оно устремляется к нему. Если оно находит к нему путь или находит в нем лазейку, то входит в него, а если нет, то возвращается к своему Господу, Всемогущ Он и Велик, и говорит: «О Господь мой, такой-то направил меня к такому-то, но я не нашла к нему пути и не нашла в нем лазейки. Что Ты прикажешь мне?» Он отвечает: «Вернись туда, откуда пришла». Мы поняли из этого, что аль-Айзар перенял этот хадис именно от этого Абу Умайра, со слов Абдуллаха. В этом хадисе содержится указание на то, что если человек проклинает другого, и проклинаемый заслуживает этого, то проклятие проникает в него. Если же дело обстоит иначе, то оно возвращается к тому, от кого исходило, и проникает в него». Кто-то спросил: «Ведь ты уже приводил ранее в этой своей книге хадис о женщине, которая прокляла свою верблюдицу, и о мужчине, который проклял свою верблюдицу, и о том, что он приказал не сопровождать этих двух верблюдиц, так как они стали проклятыми. А ведь проклятие со стороны проклинающего — это мольба против того, кого он проклинает, и возможно, что она совпадет с тем часом, когда Аллах, Всемогущ Он и Велик, дарует ответ на мольбу. В этом хадисе есть указание на то, что проклинавшие своих верблюдиц совпали с тем часом у Аллаха, Всемогущ Он и Велик, и их верблюдицы подверглись изгнанию и отдалению, хотя на них не было греха. При этом проклятие не вернулось к проклинающему, чтобы проникнуть в него, так как не нашло лазейки в двух проклятых верблюдицах. Это явное противоречие». Наш ответ ему, с помощью и содействием Аллаха, Всемогущ Он и Велик, таков: проклятие вещей, у которых нет грехов и которые не обязаны поклонением, возвращается к смыслу мольбы против них. Эта мольба отвергается от того, кто был причиной этого, в качестве наказания для него, и ему запрещается пользоваться тем, что он проклял, что становится для него вредом. А что касается того, что он проклял, то в этом для него нет вреда, напротив, с него снимается обязанность использовать это, как он делал прежде. Проклятие же человека — это проклятие того, кто обязан поклонением и от кого могут исходить порицаемые качества, из-за которых он становится проклятым. Поэтому тот, кто проклинает его, не является порицаемым за это, ибо Аллах, Всемогущ Он и Велик, проклял несправедливых и сказал в Своей Книге: «Их проклянет Аллах, и проклянут их проклинающие». И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклинал в своем кунуте во время молитвы тех, кто заслуживал этого, говоря: «О Аллах, прокляни Лихьян, Ри’ль, Закван и Усайю, которые ослушались Аллаха и Его Посланника». Это стало причиной их гибели, так что никого из них не осталось. Если же проклинаемый не таков, то проклинающий его — из тех, кто оскорбил его сильнее, чем кто-либо другой, и заслужил за это оскорбление наказание. И Аллах, Всемогущ Он и Велик, сделал наказанием за это возвращение проклятия к нему самому и его проникновение в него, чтобы он оказался в том состоянии, в которое хотел привести проклинаемого им человека. Мы прибегаем к защите Аллаха от этого и просим Его о содействии».