Хадис 3018موقوف

وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو حُذَيْفَةَ مُوسَى بْنُ مَسْعُودٍ ، قَالَ :

Передал нам Ибрахим ибн Марзук, сказавший: «Передал нам Абу Хузайфа Муса ибн Мас‘уд, сказавший: «Передал нам Суфьян ас-Саури от ‘Убайдуллаха ибн ‘Умара, от Нафи‘а, от Ибн ‘Умара», — и он упомянул подобное этому. В этом (сообщении) из слов Ибн ‘Умара следует, что разведенные женщины, с которыми не было близости, относятся к числу тех, кому полагается подарок (мута‘а), о которых мы упоминали. Затем мы исследовали правовое решение этого вопроса путем рассуждения и обнаружили, что обязательство (выплаты) является заменой за интимную близость, которая становится обязательной в силу заключения брака и его свершения, а не по иным причинам. И поскольку подарок (мута‘а) не является обязательным в браках, которые не сопровождаются разводом, то тем более он не является обязательным при разводе, который происходит после них. Если кто-то скажет: «Но ведь мы видим, что развод делает обязательными содержание и жилье в течение срока ожидания (‘идда), хотя они не были обязательными до этого», — то наш ответ ему на это — с помощью Аллаха Всемогущего и Его содействия — таков: дело обстоит не так, как он сказал. Напротив, они (содержание и жилье) уже были обязательными в силу брака, и это обязательство не отменяется разводом, произошедшим в нем. Это довод в пользу обязательности подарка (мута‘а) для разведенных женщин после близости. Что же касается разведенных женщин до близости, то ученые разошлись во мнениях относительно них: полагается ли им подарок (мута‘а), который вменяется в обязанность их мужьям, если те не назначили им брачный дар (садак), или нет? Некоторые сказали: «Им полагается подарок (мута‘а) от них», хотя они и разошлись в размерах этого подарка. Некоторые из них сказали: «Это количество, которое достаточно для молитвы из одежды». Среди тех, кто сказал это — многие куфийцы, в том числе Абу Ханифа, ас-Саури и те, кто придерживается их мнения. Другие же сказали: «Размер подарка (мута‘а) в этом случае составляет половину брачного дара (садак) подобной ей женщины из числа ее родственниц, чей брачный дар определяется по аналогии с брачными дарами подобных ей». Среди тех, кто сказал это — Хаммад ибн Абу Сулейман, и это более предпочтительно, чем то, что сказали другие по этому вопросу, исходя из их основ, на которых они построили это понимание. Другие ученые сказали: «Подарок (мута‘а) в этом случае является желательным, к нему призывают, но к нему не принуждают». Среди тех, кто сказал это — Малик ибн Анас. Он разошелся с другими, которых мы упомянули, потому что те делают его обязательным, принуждают к нему и заключают (мужа) под стражу за его невыплату. На наш взгляд, более предпочтительным из того, что было сказано по этому поводу — и Аллаху ведомо лучше — является его обязательность и заключение под стражу за его невыплату, потому что брак, заключенный без указания брачного дара, делает обязательным для мужа выплату брачного дара, подобного дару равных ей, так же как он делает законным для мужа обладание ею. Когда происходит развод до близости, это снимает с мужа половину того, что было обязательным для него до развода, из того, за что он был бы полностью ответственен, если бы не развелся. Когда же он разводится, то с него снимается половина, а оставшаяся половина остается на нем, как и была до этого, из его обязательств, ответственности за нее и заключения под стражу за ее невыплату. Так же, как если бы он назначил ей брачный дар, а затем развелся с ней до близости: с него снимается половина, а оставшаяся половина остается за ним по тому же правилу, что и до развода, в плане ее обязательности и заключения под стражу за ее невыплату. От предшественников были переданы предания о подарках (мута‘а) при разводе, и мы упомянем их в этой главе, если пожелает Аллах».