Хадис 2842مرفوع

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ قَالَ : حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَائِشَةَ قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ : مَسَحَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْخُفَّيْنِ ، فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ أَقَبْلَ الْمَائِدَةِ أَوْ بَعْدَ الْمَائِدَةِ ؟ فَقَالَ :

Передал нам Мухаммад ибн Али ибн Дауд, сказав: передал нам Убайдуллах ибн Мухаммад ибн Аиша, сказав: передал нам Абу Авана со слов Ата ибн ас-Саиба, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил масх (обтирание) поверх кожаных носков (хуффейн). Спроси же тех, кто утверждает, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил масх поверх хуффейн: до ниспослания суры «Аль-Маида» или после?» И он сказал: «Клянусь Аллахом, он не совершал масх после «Аль-Маиды», и для меня предпочтительнее совершить масх на спине верблюда в пустыне, чем совершать его на них». В этом хадисе говорится, что масх Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поверх его хуффейн был до ниспослания ему суры «Аль-Маида», и что он не совершал масх на них после её ниспослания. В нём также содержатся слова Ибн Аббаса: «И для меня предпочтительнее совершить масх на спине верблюда в пустыне, чем совершать его на них». Некоторые люди ухватились за этот хадис и на его основании запретили совершать масх поверх хуффейн. Мы поразмыслили над этим хадисом: обязывает ли он к тому, что они из него вывели, или нет? Мы обнаружили в нём, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал масх поверх хуффейн до ниспослания ему «Аль-Маиды», но в нём нет того, что он сказал людям после её ниспослания: «Не совершайте масх на них, ибо то, что было ниспослано мне в суре «Аль-Маида» относительно мытья ног при омовении для молитвы, запретило это». Если бы это было так, то довод об отмене (насх) масха поверх хуффейн при омовении был бы установлен. В нём лишь слова Ибн Аббаса о том, что он не видел, чтобы он совершал масх на них после ниспослания «Аль-Маиды». Возможно, это было так, потому что он не видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал масх на них, в то время как другие видели, что он совершал его. Если это так, то тот, кто видел, что он совершал масх на них после ниспослания суры, более достоин того, чтобы его сообщение было принято, чем тот, кто передал, что не видел, как он совершал масх на них после её ниспослания. Мы также поразмыслили над словами Ибн Аббаса: «И для меня предпочтительнее совершить масх на спине верблюда в пустыне, чем совершать его на них», и нашли, что это может быть связано с тем, что он принадлежал к числу людей, которых Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выделил среди остальных людей совершенством омовения (исбаг аль-вуду), как мы приводили это в нашей книге, а именно слова Ибн Аббаса: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выделил нас среди остальных людей тремя вещами: совершенством омовения, тем, что мы не едим садаку, и тем, что мы не покрываем ослицу жеребцом». Совершенство омовения — это доведение его до высшей степени, что подразумевает мытье ног, а не масх поверх надетых на них хуффейн. При этом масх поверх хуффейн для остальных людей остается в силе согласно тому положению, которое было до ниспослания «Аль-Маиды», и для него (Ибн Аббаса) также было дозволено совершать масх поверх хуффейн, как это делают другие люди, даже если следование тому, чем его выделил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было для него предпочтительнее, чем для других. Затем мы посмотрели, передано ли от него что-либо, указывающее на это, или нет?