Хадис 6958مرفوع

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ ، قَالَ : ثَنَا سَعِيدُ بْنُ عِيسَى بْنِ تَلِيدٍ ، قَالَ : ثَنَا الْمُفَضَّلُ بْنُ فَضَالَةَ الْقِتْبَانِيُّ ، عَنْ أَبِي الطَّاهِرِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ ، عَنْ عَمِّهِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ قَالَ :

Передал нам Мухаммад ибн Хумайд, сказав: передал нам Саид ибн Иса ибн Талид, сказав: передал нам аль-Муфаддаль ибн Фадаля аль-Китбани, со слов Абу ат-Тахира Абд аль-Малика ибн Мухаммада ибн Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма, со слов его дяди Абдаллаха ибн Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма, который сказал: «Рассказала мне моя тетя Амра бинт Абд ар-Рахман, со слов Аиши, подобное этому». Они сказали: «Это то, что людям следует делать и по сей день, и это не является отмененным (мансух). Так почему же они отрицают, что жребий при освобождении раба во время болезни (в предсмертном состоянии) подобен этому?» Им было отвечено: «Мы уже упоминали об этом в соответствующем месте, и этого достаточно. Однако здесь мы упомянем то, что также служит доказательством того, что у вас нет аргумента в этом вопросе, если пожелает Всевышний Аллах. Мусульмане единогласны в том, что мужчина может отправиться в путешествие, куда пожелает, даже если это путешествие будет долгим, не беря с собой ни одну из своих жен, и что правило очередности (между женами) снимается с него в связи с его отъездом. Раз это так, то жребий, который бросал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, между своими женами в то время, когда ему нужно было взять одну из них в путь, был для того, чтобы успокоить душу той, которую он не берет с собой, и чтобы было ясно, что он не отдал предпочтение той, которую взял, перед остальными. Ведь поскольку он имел право уехать и оставить их всех, он имел право уехать и оставить тех из них, кого пожелает. Из того, что мы упомянули, стало ясно, что жребий используется лишь в том, что дозволено оставить, и в том, что он может совершить и без этого. К этому относится случай, когда два противника приходят к судье, и каждый из них выдвигает претензию к другому. Судье следует бросить жребий между ними, и чье имя выпадет, с того он начинает рассмотрение дела, хотя он имеет право рассмотреть дело любого из них и без жребия. Однако лучшим поступком для него — чтобы избежать подозрений — является использование жребия, как использовал его Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в деле своих жен. Так же поступали мусульмане при разделе имущества по жребию, когда они справедливо распределяли его между своими домочадцами, хотя, если бы они распределили его между ними без жребия, это также было бы правильным. Они бросали жребий между ними, чтобы их сердца успокоились и чтобы исчезло подозрение в отношении того, кто взял на себя их раздел. Если же он бросит жребий между ними относительно частей имущества, прежде чем оценить и уравнять его стоимость по их долям, то такой раздел будет недействительным. Из этого следует, что жребий применяется лишь после того, как соблюдены условия, при которых раздел дозволен, и что он желателен лишь для устранения подозрений, а не как обязательное правило. Поэтому мы говорим: любой жребий, подобный этому, является благом, а любой жребий, с помощью которого хотят сделать обязательным какое-либо решение или отменить уже существующие права, не применяется. Затем мы вернулись к двум другим мнениям и увидели, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вынес решение относительно раба, если он принадлежит двоим, и один из них освободил свою долю: он становится свободным полностью, а освободивший обязан выплатить компенсацию, если он богат, или же (если он беден) раб должен отработать (са'я) за долю того, кто его не освобождал. В этом вопросе есть разногласия, которые мы упомянули в книге «Об освобождении рабов» (Китаб аль-Итак). Затем мы нашли в хадисе Абу аль-Малиха аль-Хузали, со слов его отца, что некий человек освободил свою долю в рабе, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Он свободен полностью, у него нет сотоварища». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил причину, по которой освободилась доля его товарища. Это указывает на то, что когда освобождение касается части раба, оно распространяется на всего раба. Мы видели, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вынес решение относительно раба, принадлежащего двоим, если один из них освободил его, а у него нет средств: на него налагается обязанность компенсации через отработку (са'я) рабом за долю того, кто его не освобождал. Из этого следует, что решение относительно таких рабов во время болезни (хозяина) такое же, и поскольку невозможно, чтобы на других легла обязанность компенсации того, что превышает треть, которую покойный может завещать и передать в собственность во время своей болезни кому пожелает из их стоимости, то они обязаны отработать это (са'я) в пользу наследников. Это мнение Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада, да помилует их Всевышний Аллах».