6869 7300 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرَةَ ، قَالَ :
ثَنَا رَوْحٌ ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ ، عَنْ مُحَمَّدٍ ، بِنَحْوِهِ . فَهَذَا أَكْثَرُ مَنْ رَوَيْنَا عَنْهُ مِنَ التَّابِعِينَ قَدْ وَافَقَ قَوْلُهُ قَوْلَ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ . وَلَمَّا اخْتُلِفَ فِي التَّكْبِيرِ فِي صَلَاةِ الْعِيدَيْنِ هَذَا الِاخْتِلَافُ ، أَرَدْنَا أَنْ نَنْظُرَ فِي ذَلِكَ لِنَسْتَخْرِجَ مِنْ أَقَاوِيلِهِمْ هَذِهِ قَوْلًا صَحِيحًا . فَنَظَرْنَا فِي ذَلِكَ فَلَمْ يُرْوَ عَنْ أَحَدٍ مِنْهُمْ أَنَّهُ فَرَّقَ بَيْنَ الصَّلَاةِ فِي الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى غَيْرُ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، وَكَانَتْ صَلَاةُ الْفِطْرِ وَصَلَاةُ النَّحْرِ صَلَاتَيْ عِيدٍ مَفْعُولَتَيْنِ لِمَعْنًى وَاحِدٍ ، وَهُمَا مُسْتَوِيَتَانِ فِي رُكُوعِهِمَا وَسُجُودِهِمَا . فَكَانَ النَّظَرُ أَنْ يَكُونَا سَوَاءً ، لَا اخْتِلَافَ بَيْنَ إِحْدَاهُمَا وَبَيْنَ الْأُخْرَى فِي سَائِرِ حُكْمِهِمَا . فَثَبَتَ بِمَا ذَكَرْنَا التَّسْوِيَةُ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ فِي يَوْمِ النَّحْرِ وَيَوْمِ الْفِطْرِ . ثُمَّ نَظَرْنَا فِي عَدَدِ التَّكْبِيرِ فِيهِمَا فَرَأَيْنَا سَائِرَ الصَّلَوَاتِ خَالِيَةً مِنْ هَذَا التَّكْبِيرِ ، وَرَأَيْنَا صَلَاةَ الْعِيدَيْنِ قَدْ أُجْمِعَ أَنَّ فِيهِمَا تَكْبِيرَاتٍ زَائِدَةً عَلَى غَيْرِهِمَا مِنَ الصَّلَوَاتِ . فَكَانَ النَّظَرُ أَنْ لَا يُزَادَ فِي الصَّلَاةِ لِلْعِيدَيْنِ عَلَى مَا فِي سَائِرِ الصَّلَوَاتِ غَيْرِهِمَا ، إِلَّا مَا اتُّفِقَ عَلَى زِيَادَتِهِ ، فَكُلٌّ قَدْ أَجْمَعَ عَلَى زِيَادَةِ التِّسْعِ تَكْبِيرَاتٍ عَلَى مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ ابْنُ مَسْعُودٍ ، وَحُذَيْفَةُ ، وَابْنُ عَبَّاسٍ ، وَأَبُو مُوسَى ، وَمَنْ سَمِعْنَا مَعَهُمْ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ . وَاخْتَلَفُوا فِي الزِّيَادَةِ عَلَى ذَلِكَ فَزِدْنَا فِي هَذِهِ الصَّلَاةِ مَا اتُّفِقَ عَلَى زِيَادَتِهِ فِيهَا ، وَنَفَيْنَا عَنْهَا مَا لَمْ يُتَّفَقْ عَلَى زِيَادَتِهِ فِيهَا . فَثَبَتَ بِذَلِكَ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ أَهْلُ هَذِهِ الْمَقَالَةِ . ثُمَّ نَظَرْنَا فِي مَوْضِعِ الْقِرَاءَةِ مِنْهَا ، فَقَالَ الَّذِينَ ذَهَبُوا إِلَى أَنَّهَا فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى بَعْدَ التَّكْبِيرِ ، وَفِي الثَّانِيَةِ كَذَلِكَ : قَدْ رَأَيْنَاكُمْ قَدِ اتَّفَقْتُمْ وَنَحْنُ ، أَنَّ الْقِرَاءَةَ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى مُؤَخَّرَةٌ عَنِ التَّكْبِيرِ ، فَالنَّظَرُ أَنْ تَكُونَ فِي الثَّانِيَةِ كَذَلِكَ . فَكَانَ مِنَ الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ لِأَهْلِ الْمَقَالَةِ الْأُخْرَى أَنَّ التَّكْبِيرَ ذِكْرٌ يُفْعَلُ فِي الصَّلَاةِ وَهُوَ غَيْرُ الْقِرَاءَةِ . فَنَظَرْنَا فِي مَوْضِعِ الذِّكْرِ مِنَ الرَّكْعَةِ الْأُولَى مِنَ الصَّلَاةِ ، وَمِنَ الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ ، أَيْنَ مَوْضِعُهُ ؟ فَوَجَدْنَا الرَّكْعَةَ الْأُولَى فِيهَا الِاسْتِفْتَاحُ وَالتَّعَوُّذُ عَلَى مَا قَدْ رَوَيْنَا فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَعَمَّنْ رَوَيْنَاهُ عَنْهُ مِنْ أَصْحَابِهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ ، فَكَانَ ذَلِكَ فِي أَوَّلِ الصَّلَاةِ قَبْلَ الْقِرَاءَةِ . فَثَبَتَ بِذَلِكَ أَنَّ كَذَلِكَ مَوْضِعُ التَّكْبِيرِ فِي صَلَاةِ الْعِيدَيْنِ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى ، هُوَ ذَلِكَ الْمَوْضِعُ مِنْهَا . وَوَجَدْنَا الْقُنُوتَ فِي الْوِتْرِ يُفْعَلُ فِي الرَّكْعَةِ الْأَخِيرَةِ مِنْ صَلَاةِ الْوِتْرِ ، فَكُلٌّ قَدْ أَجْمَعَ أَنَّهُ بَعْدَ الْقِرَاءَةِ ، وَأَنَّ الْقِرَاءَةَ مُقَدَّمَةٌ عَلَيْهِ . وَإِنَّمَا اخْتَلَفُوا فِي تَقْدِيمِ الرُّكُوعِ عَلَيْهِ ، وَفِي تَقْدِيمِهِ عَلَى الرُّكُوعِ . فَأَمَّا فِي تَأْخِيرِهِ عَنِ الْقِرَاءَةِ ، فَلَا . فَثَبَتَ بِذَلِكَ أَنَّ مَوْضِعَ التَّكْبِيرِ مِنَ الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ مِنْ صَلَاةِ الْعِيدِ ، هُوَ بَعْدَ الْقِرَاءَةِ ، يَسْتَوِي مَوْضِعُ سَائِرِ الذِّكْرِ فِي الصَّلَوَاتِ ، وَيَكُونُ مَوْضِعُ كُلِّ مَا اخْتَلَفُوا فِي مَوْضِعِهِ مِنْهُ ، كَمَوْضِعِ مَا قَدْ أُجْمِعَ عَلَى مَوْضِعِهِ . وَكُلُّ مَا بَيَّنَّا فِي هَذَا الْبَابِ ، فَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ ، وَأَبِي يُوسُفَ ، وَمُحَمَّدٍ ، رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ . خَرَجَ الْوَلِيدُ بْنُ عُقْبَةَ بْنُ أَبِي مُعَيْطٍ عَلَى ابْنِ مَسْعُودٍ وَحُذَيْفَةَ وَالْأَشْعَرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ فَقَالَ إِنَّ الْعِيدَ غَدًا فَكَيْفَ التَّكْبِيرُ فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فذكر الحديث وَهُوَ يُكَبِّرُ تَكْبِيرَةً وَيَفْتَتِحُ بِهَا الصَّلَاةَ ثُمَّ يُكَبِّرُ بَعْدَهَا ثَلَاثًا ثُمَّ يَقْرَأُ ثُمَّ يُكَبِّرُ تَكْبِيرَةً يَرْكَعُ بِهَا ثُمَّ يَسْجُدُ ثُمَّ يَقُومُ فَيَقْرَأُ ثُمَّ يُكَبِّرُ ثَلَاثًا ثُمَّ يُكَبِّرُ تَكْبِيرَةً يَرْكَعُ بِهِ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرَةَ ، قَالَ: ثَنَا رَوْحٌ ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ ، عَنْ مُحَمَّدٍ عَنِ
Передал нам Абу Бакра, сказавший: передал нам Раух от Ибн Ауна, от Мухаммада, подобное этому. Большинство тех, от кого мы передавали из числа табиинов, согласились с мнением Ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах). Поскольку возникли разногласия относительно такбиров в праздничной молитве, мы решили рассмотреть это, чтобы извлечь из их высказываний верное мнение. Мы изучили это и не нашли никого, кто различал бы молитву разговения и жертвоприношения, кроме Али (да будет доволен им Аллах). Молитва разговения и молитва жертвоприношения — это две праздничные молитвы, совершаемые по одной причине, и они равны в своих поясных и земных поклонах. Разумно, чтобы они были одинаковыми, без различий в остальных их правилах. Таким образом, подтвердилось равенство между двумя молитвами в день жертвоприношения и день разговения. Затем мы рассмотрели количество такбиров в них и увидели, что остальные молитвы свободны от этих такбиров, а относительно праздничных молитв есть единогласие, что в них есть дополнительные такбиры. Разумно не добавлять в праздничные молитвы ничего сверх того, что есть в других молитвах, кроме того, относительно чего есть единогласие. Все единогласны в добавлении девяти такбиров, согласно мнению Ибн Мас'уда, Хузайфы, Ибн Аббаса, Абу Мусы и тех, кого мы упомянули вместе с ними (да будет доволен ими Аллах). Они разошлись во мнениях относительно добавлений сверх этого, поэтому мы добавили в эту молитву то, относительно чего есть единогласие, и отвергли то, относительно чего единогласия нет. Этим подтвердилось мнение сторонников данного суждения. Затем мы рассмотрели место чтения в них. Те, кто считал, что в первом ракаате чтение после такбиров, а во втором так же, сказали: «Мы видим, что вы согласились с нами, что чтение в первом ракаате следует после такбиров, значит, разумно, чтобы во втором было так же». Аргументом против них со стороны сторонников другого мнения является то, что такбир — это поминание (зикр), совершаемое в молитве, и оно отлично от чтения. Мы рассмотрели место поминания в первом и втором ракаатах молитвы. Мы обнаружили, что в первом ракаате есть вступительное возвеличивание и прибегание к защите Аллаха, согласно тому, что мы передали в другом месте нашей книги от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и от его сподвижников (да будет доволен ими Аллах), и это происходит в начале молитвы до чтения. Этим подтвердилось, что таково же место такбиров в праздничной молитве в первом ракаате. Мы обнаружили, что кунут в витре совершается в последнем ракаате, и все единогласны, что это после чтения, и что чтение предшествует ему. Разногласия были лишь в том, предшествует ли ему поясной поклон или нет. Что касается откладывания его после чтения, то здесь разногласий нет. Этим подтвердилось, что место такбиров в последнем ракаате праздничной молитвы — после чтения, подобно месту остального поминания в молитвах. Все, что мы разъяснили в этой главе, является мнением Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада (да помилует их Аллах всех). Аль-Валид ибн Укба ибн Абу Муайт вышел к Ибн Мас'уду, Хузайфе и аль-Аш'ари (да будет доволен ими Аллах) и сказал: «Завтра праздник, как совершать такбиры?». Ибн Мас'уд (да будет доволен им Аллах) ответил... — и привел хадис: «...он произносит такбир, открывая им молитву, затем произносит после него три такбира, затем совершает чтение, затем произносит такбир, с которым совершает поясной поклон, затем совершает земной поклон, затем встает и совершает чтение, затем произносит три такбира, затем произносит такбир, с которым совершает поясной поклон». Передал нам Абу Бакра, сказавший: передал нам Раух от Ибн Ауна, от Мухаммада от...