Хадис 6694مرفوع

فَذَكَرُوا مَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ ، قَالَ : ثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُكَيْرٍ ، قَالَ : ثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مِثْلَهُ ، وَلَمْ يَذْكُرِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَصَارَ أَهْلُ هَذَا الْحَدِيثِ إِنَّمَا هُوَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . فَأَمَّا مَا ذَكَرُوا مِنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ : فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللهِ فَقَدْ قِيلَ : تَأْوِيلُهُ مَا ذَهَبُوا إِلَيْهِ . وَقِيلَ : إِنَّهُ دِينُ اللهِ . وَقَدْ رَأَيْنَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَحَّى بِكَبْشَيْنِ مَوْجُوءَيْنِ ، وَهُمَا الْمَرْضُوضَانِ خَصَاهُمَا ، وَالْمَفْعُولُ بِهِ ذَلِكَ قَدِ انْقَطَعَ أَنْ يَكُونَ لَهُ نَسْلٌ ، فَلَوْ كَانَ إِخْصَاؤُهُمَا مَكْرُوهًا ، إِذًا لَمَا ضَحَّى بِهِمَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، لِيَنْتَهِيَ النَّاسُ عَنْ ذَلِكَ ، فَلَا يَفْعَلُونَهُ ، لِأَنَّهُمْ مَتَى مَا عَلِمُوا أَنَّ مَا أُخْصِيَ تُجْتَنَبُ أَوْ تُجَافَى ، أَحْجَمُوا عَنْ ذَلِكَ ، فَلَمْ يَفْعَلُوهُ . أَلَا تَرَى أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، فِيمَا رَوَيْنَاهُ عَنْهُ فِي بَابِ رُكُوبِ الْبِغَالِ أَنَّهُ أُتِيَ بِعَبْدٍ خَصِيٍّ يَشْتَرِيهِ ، فَقَالَ :

Они упомянули то, что передал нам Мухаммад ибн Хузайма, сказав: передал нам Яхья ибн Абдуллах ибн Букайр, сказав: передал нам Малик ибн Анас от Нафи, от Ибн Умара, да будет доволен им Аллах, подобное, не упоминая Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Таким образом, этот хадис восходит лишь к Ибн Умару, да будет доволен им Аллах, а не к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Что же касается их ссылки на слова Аллаха Всемогущего и Великого: «...и они непременно станут изменять творение Аллаха», то было сказано, что их толкование — это то, к чему они склонились, а было сказано и то, что это — религия Аллаха. Мы видели, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принес в жертву двух кастрированных баранов. Если бы их кастрация была порицаемой, то Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не стал бы приносить их в жертву, чтобы люди воздержались от этого и не делали этого, ибо как только они узнают, что кастрированное животное следует избегать, они бы воздержались от этого и не делали бы этого. Разве ты не видишь, что Умар ибн Абдульазиз, согласно тому, что мы передали от него в главе о езде на мулах, когда ему привели раба-евнуха для покупки, сказал: "Я не стану помогать в кастрации". Он счел покупку раба помощью в его кастрации, ибо если бы не было тех, кто покупает его из-за того, что он евнух, тот, кто его кастрировал, не сделал бы этого. Так же и с кастрацией овец: если бы это было порицаемо, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не принес бы в жертву тех из них, которые были кастрированы. Кастрация животных не подобна кастрации сынов Адама, ибо кастрация животных преследует цели, которые мы упомянули: их откорм и прекращение их агрессии, и это дозволено. Что касается сынов Адама, то их кастрация преследует цели, связанные с грехами, и это недозволено. Если бы то, что мы привели в начале этой главы, было достоверным, то можно было бы предположить, что имеется в виду такая кастрация, после которой у самцов животных ничего не остается, и это порицаемо, так как ведет к прекращению потомства. Разве ты не видишь, что в том хадисе сказано: "От них происходит потомство", то есть если потомство не происходит, то это порицаемо. Что же касается кастрации, при которой не прекращается потомство, то это иначе. Об дозволенности кастрации животных передается от группы предшественников.