Хадис 4105مرفوع

حَدَّثَنَا رَبِيعٌ الْمُؤَذِّنُ ، قَالَ : ثَنَا شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ ، قَالَ : ثَنَا اللَّيْثُ ، عَنْ بُكَيْرٍ ، عَنْ أَبِي مُرَّةَ مَوْلَى عَقِيلٍ ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ عِقَالٍ ، قَالَ : سَأَلْتُ عَائِشَةَ : (

Передал нам Раби‘ аль-Муаззин, сказав: передал нам Шу‘айб ибн аль-Лайс, сказав: передал нам аль-Лайс от Букайра, от Абу Мурры, вольноотпущенника ‘Акиля, от Хакима ибн ‘Икаля, который сказал: «Я спросил ‘Аишу: «Что запрещено мне от моей жены, когда у нее менструация?» Она ответила: «Ее половые органы». Таков подход к этой главе с точки зрения подтверждения смыслов преданий. Что же касается подхода с точки зрения рационального суждения (назар), то мы видим, что женщине до начала менструации муж может вступать с ней в половую близость в половые органы, и ему дозволено от нее то, что выше изара, а также то, что ниже изара. Затем, когда у нее начинается менструация, половая близость в половые органы становится для него запретной, а то, что выше изара, дозволенным по их единогласному мнению. Они разошлись во мнениях относительно того, что ниже изара, как мы упоминали: некоторые дозволили это, приравняв его к тому, что выше изара, а другие запретили, приравняв его к половой близости в половые органы. Поскольку они разошлись в этом, необходимо было рассмотреть, какая из двух сторон ближе к истине, чтобы вынести решение в соответствии с ней. Мы увидели, что половая близость в половые органы влечет за собой наказание (хадд), выплату махра и необходимость полного омовения (гусль), а половая близость вне половых органов не влечет за собой ничего из этого, и в этом одинаково положение того, что выше изара, и того, что ниже изара. Таким образом, подтвердилось, что положение того, что ниже изара, ближе к тому, что выше изара, чем к половой близости в половые органы. Следовательно, с точки зрения рационального суждения, оно должно быть таким же в положении женщины в период менструации, то есть подчиняться правилам близости выше изара, а не правилам близости в половые органы. Это мнение Мухаммада ибн аль-Хасана, да помилует его Аллах, и мы придерживаемся его. Абу Джа‘фар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Затем я рассмотрел этот вопрос и достоверность преданий о нем, и оказалось, что они указывают на то, к чему склонялся Абу Ханифа, да помилует его Аллах, а не на то, к чему склонялся Мухаммад. Это потому, что мы обнаружили их трех видов: первый вид — то, что передано от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он прикасался к своим женам, когда у них были менструации, выше изара. В этом нет доказательства запрета на прикосновения ниже изара, по причинам, которые мы упомянули в соответствующем месте этой главы. Второй вид — то, что передал ‘Умайр, вольноотпущенник ‘Умара, от ‘Умара, да будет доволен им Аллах, от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, как мы упоминали в соответствующем месте. В этом содержится доказательство запрета на близость с женщиной в период менструации ниже изара, так как слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его упоминание того, что выше изара, были ответом на вопрос ‘Умара, да будет доволен им Аллах: «Что дозволено мужчине от его жены, когда она в состоянии менструации?» Он ответил: «Ему дозволено то, что выше изара». Это был ответ на его вопрос, без упущений или недосказанности. Третий вид — то, что передано от Анаса, да будет доволен им Аллах, как мы упоминали от него. Это дозволяет близость с женщиной в период менструации вне половых органов, даже если это ниже изара. Мы хотели рассмотреть, какой из этих двух видов был позже другого, чтобы считать его отменяющим (насих)? Мы рассмотрели это и обнаружили, что в хадисе Анаса содержится сообщение о том, как поступали иудеи, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, любил следовать людям Писания в том, в чем ему не было приказано поступать иначе. Мы передали это от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими Аллах, в книге «Джанаиз» (Погребения). Также Аллах Всевышний приказал ему в Своих словах: «Они — те, кого Аллах повел прямым путем. Следуй же их прямым путем» (Коран, 6:90). Он должен был следовать тем пророкам, что были до него, пока не ниспосылался закон, отменяющий его прежний закон. То, что отменило обычай иудеев избегать разговоров с женщиной в период менструации, совместного приема пищи и проживания с ней в одном доме, — это то, что содержится в хадисе Анаса, да будет доволен им Аллах, без посредников между ними. В этом хадисе Анаса, да будет доволен им Аллах, содержится дозволение близости с ней вне половых органов. А то, что в хадисе ‘Умара, — это дозволение того, что выше изара, и запрет того, что ниже изара. Невозможно, чтобы это предшествовало хадису Анаса, да будет доволен им Аллах, если хадис Анаса является отменяющим запрет на совместное проживание с женщиной в период менструации, совместный прием пищи и питья. Таким образом, подтвердилось, что он (хадис Анаса) является более поздним и отменяет часть того, что было дозволено в нем (хадисе ‘Умара). Тем самым подтвердилось то, к чему склонялся Абу Ханифа, да помилует его Аллах, в этом вопросе на основе достоверности преданий, и отпало то, к чему склонялся Мухаммад, да помилует его Аллах».