Хадис 3954مرفوع

حَدَّثَنَا فَهْدٌ ، قَالَ : ثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ، قَالَ : ثَنَا جَعْفَرُ بْنُ بُرْقَانَ ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ ، قَالَ : كُنْتُ عِنْدَ عَطَاءٍ ، فَجَاءَهُ رَجُلٌ ، فَقَالَ : هَلْ يَتَزَوَّجُ الْمُحْرِمُ ؟ فَقَالَ عَطَاءٌ : مَا حَرَّمَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ النِّكَاحَ مُنْذُ أَحَلَّهُ . قَالَ مَيْمُونٌ : فَقُلْتُ لَهُ : إِنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَتَبَ إِلَيَّ : أَنْ سَلْ يَزِيدَ بْنَ الْأَصَمِّ ،

Передал нам Фахд, сказав: передал нам Абу Ну’айм, сказав: передал нам Джа’фар ибн Буркан со слов Маймуна ибн Михрана, который сказал: «Я был у ‘Ата, и к нему пришел человек и спросил: “Может ли человек в состоянии ихрама жениться?” ‘Ата ответил: “Аллах Всемогущий не запрещал брак с тех пор, как разрешил его”. Маймун сказал: “Я сказал ему: “Поистине, ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз написал мне: “Спроси Язида ибн аль-Асама, был ли Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда женился на Маймуне, в состоянии халяль или в состоянии харам (ихрама)?” Язид ответил: “Он женился на ней, будучи в состоянии халяль”. ‘Ата сказал: “Мы не принимали это ни от кого, кроме как от Маймуны; мы слышали, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, женился на ней, будучи в состоянии ихрама”». Джа’фар ибн Буркан сообщил со слов Маймуна ибн Михрана о причине, по которой этот хадис дошел до него от Язида ибн аль-Асама, и что это было лишь мнение Язида, а не слова Маймуны или кого-либо другого. Затем Маймун привел это в качестве довода против ‘Ата, упомянув это со слов Язида, но не подтвердил это. Если бы у него было подтверждение от кого-то более авторитетного, он привел бы его в качестве довода, чтобы усилить свою позицию. Таким образом, это основа данного хадиса, исходящая от Язида ибн аль-Асама, а не от кого-то другого. Те же, кто передал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, женился на ней, будучи в состоянии ихрама, являются знатоками. Самые надежные из сподвижников Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими Аллах: Са’ид ибн Джубайр, ‘Ата, Тавус, Муджахид, ‘Икрима и Джабир ибн Зайд. Все они — имамы и правоведы, на чьи предания и мнения опираются те, кто передавал от них. Также к ним относятся ‘Амр ибн Динар, Айюб ас-Сахтияни и ‘Абдаллах ибн Абу Наджих. Они также являются имамами, на чьи предания следует ориентироваться. Более того, от ‘Аиши также передано то, что согласуется с тем, что передано от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими Аллах, и передал это от нее тот, в ком никто не сомневается: Абу ‘Авана со слов Мугиры, от Абу ад-Духи, от Масрука. Все они — имамы, на чьи предания можно опираться. То, что они передали, предпочтительнее того, что передали те, кто не обладает такой же точностью, надежностью, глубиной понимания и честностью. Что касается хадиса ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, то его передал только Нубайх ибн Вахб, а он не подобен ‘Амру ибн Динару, или Джабиру ибн Зайду, или тем, кто передал то, что согласуется с этим от Масрука со слов ‘Аиши. К тому же, Нубайх не занимает в науке такого положения, как любой из тех, кого мы упомянули. Поэтому, когда дело обстоит так, недопустимо противопоставлять его всем тем, кого мы упомянули, кто передал противоположное тому, что передал он. Таково суждение в этом разделе с точки зрения преданий. Что касается рассуждения (надзар), то человеку в состоянии ихрама запрещена половая близость с женщинами, и допустимо, что заключение брачного договора также подпадает под этот запрет. Мы рассмотрели это и обнаружили, что они единогласны в том, что нет ничего предосудительного в том, чтобы человек в состоянии ихрама купил рабыню, но он не должен вступать с ней в близость, пока не выйдет из состояния ихрама. Нет ничего предосудительного в том, чтобы купить благовония, чтобы использовать их после выхода из ихрама, или купить рубаху, чтобы надеть ее после выхода из ихрама. Хотя близость, использование благовоний и ношение одежды запрещены ему, пока он в ихраме, запрет на это не препятствует заключению договора о праве собственности на них. Мы видим, что человек в состоянии ихрама не может покупать дичь, и допустимо, что правило брачного договора подобно правилу покупки дичи или покупки того, что мы описали ранее. Мы рассмотрели это и обнаружили: если кто-то вошел в состояние ихрама, имея при себе дичь, ему приказано отпустить ее. А если кто-то вошел в состояние ихрама, будучи в рубахе или имея при себе благовония, ему приказано снять их и отложить. Это не подобно дичи, которую приказано отпустить, оставив ее свободной. Мы видим, что если человек вошел в состояние ихрама, имея жену, ему не приказано отпускать ее, напротив, ему приказано оберегать и защищать ее. Таким образом, женщина в этом отношении подобна одежде и благовониям, а не дичи. Исходя из этого, заключение брачного договора на ней подобно заключению договора о праве собственности на одежду и благовония, что позволяет ему использовать их после выхода из состояния ихрама. Кто-то может сказать: “Мы видели, что тот, кто женился на своей молочной сестре, его брак недействителен, хотя если бы он купил ее, покупка была бы законной. Значит, покупка может быть заключена на то, с чем близость запрещена, а брак может быть заключен только с той, с кем близость дозволена, а женщина запретна для близости человеку в состоянии ихрама. Следовательно, логично, что брак с ней запрещен”. Аргументом других против них в этом вопросе является то, что мы видим, что постящемуся и совершающему и’тикаф запрещена близость. И все единогласны в том, что запрет на близость для них не препятствует им заключать брачный договор для себя, поскольку то, что запрещает им близость, является религиозным запретом, подобным запрету во время менструации у женщины, который не препятствует ей заключать брачный договор для себя. Таким образом, запрет ихрама в рассуждении также подобен этому. Мы видим, что молочное родство, которое делает невозможным брак, если оно обнаруживается после заключения брака, аннулирует его, и также невозможно заключить новый брак при его наличии. Однако если состояние ихрама наступает после заключения брака, оно не аннулирует его. Следовательно, логично, что оно не препятствует и заключению нового брачного договора, а запрет на близость из-за ихрама подобен запрету из-за поста. Если запрет поста не препятствует заключению брачного договора, то и запрет ихрама не препятствует заключению брачного договора. Таково рассуждение в этом разделе, и это мнение Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада, да помилует их Аллах Всевышний».