Хадис 3934مرفوع

3934 4196 - حَدَّثَنَا يُونُسُ ، قَالَ :

Передал нам Юнус, сказав: сообщил нам Ибн Вахб, что Малик передал ему со слов Ибн Абу Бакра, от Амры, от Аиши, да будет доволен ею Аллах, нечто подобное, однако он не упомянул то дополнение, которое содержится в нем по сравнению с предыдущим. Эти сообщения от Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что мы упомянули, передавались столь часто (мутаватир), как не передавались от других, противоречащих этому. Если рассматривать это с точки зрения достоверности иснадов, то иснад этого хадиса Аиши, да будет доволен ею Аллах, является достоверным (сахих), и среди ученых нет разногласий по этому поводу. Хадис Джабира ибн Абдуллаха не таков, ибо те, кто передал его, уступают тем, кто передал хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах. Если же рассматривать это с точки зрения очевидности и частоты передачи (таватур), то хадис Аиши также предпочтительнее, поскольку это присутствует в нем и отсутствует в хадисе Джабира. Полезное замечание: если же рассматривать это с точки зрения логического вывода (назар), то мы видим, что те, кто опирается на хадис Джабира, да будет доволен им Аллах, говорят: «Запретность (хурма), которая становится обязательной для того, кто отправляет жертвенное животное (хадьи), надевая на него ошейник (таклид) и помечая его (иш’ар), снимается, когда люди выходят из состояния ихрама, без каких-либо действий с его стороны, и он выходит из него». Мы пожелали рассмотреть состояние ихрама, относительно которого есть единогласие: так ли это или нет? Мы увидели, что человек, вступивший в ихрам для хаджа или умры, становится мухримом согласно единогласному мнению, и мы увидели, что он не выходит из этого ихрама иначе, как посредством действий, которые он совершает, и посредством которых он выходит из него, и не выходит иначе. Разве ты не видишь, что если он совершает хадж, но не совершил стояние на Арафате до истечения его времени, то хадж для него пропущен, и он не выходит из состояния ихрама, кроме как совершив действия: обход вокруг Каабы (таваф), бег между Сафой и Марвой, а также бритье или укорачивание волос. Если же он совершил стояние на Арафате и выполнил все, что совершает паломник, кроме обязательного тавафа, то ему никогда не дозволены женщины, пока он не совершит обязательный таваф. Точно так же и в умре: он никогда не выходит из нее, кроме как посредством тавафа вокруг Дома, бега между Сафой и Марвой и бритья, которое следует после этого. Таковы установления ихрама, относительно которых есть единогласие: истечение времени не выводит из него, из него выводят только действия. Тот, кто вступил в ихрам для умры и пригнал жертвенное животное, желая совершить таматту, совершил таваф для своей умры и бег, не выходит из ихрама, пока не завершит свой хадж и не принесет в жертву животное. Это дополнительная запретность (хурма) по причине жертвенного животного, ибо если бы не жертвенное животное, то, совершив таваф для умры и бег, он побрился бы и вышел из ихрама. Его удержало от этого только жертвенное животное, которое он пригнал. Затем его выход из этой запретности также происходит посредством действия, которое он совершает, а не по истечении времени. Таким образом, из этого ихрама, относительно которого есть единогласие, не выходят ни по истечении времени, ни посредством действий других, а только посредством действий, которые совершает он сам. И как будто тот, кто отправил жертвенное животное, оставаясь среди своей семьи, и приказал надеть на него ошейник и пометить его, и для него стало обязательным воздержание (таджрид) — согласно мнению тех, кто делает это обязательным — выходит из этой запретности не посредством действия, которое он совершает, а в то время, когда люди выходят из ихрама. Это противоречит ихраму, относительно которого есть единогласие, поэтому его установление не является обязательным. Ибо спорные вопросы устанавливаются только тогда, когда они подобны вопросам, относительно которых есть единогласие. Если же они не подобны им, то они не устанавливаются, если только не сопровождаются доказательством (таукит), на котором зиждется довод, и тогда следование ему становится обязательным. Если это становится обязательным, то разногласия исчезают. Таким образом, подтвердилась правильность мнения тех, кто придерживается хадиса Аиши, да будет доволен ею Аллах, и ошибочность мнения тех, кто противоречит этому, опираясь на хадис Джабира ибн Абдуллаха. Это мнение Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада, да помилует их Аллах Всевышний. И иногда я скручивал ошейники для жертвенного животного Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, затем надевал их, затем отправлял его, а затем оставался, не избегая ничего из того, чего избегает мухрим, и мы не знаем, чтобы что-либо выводило мухрима из ихрама, кроме тавафа вокруг Дома.