Хадис 3882مرفوع

حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ : أَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، أَنَّ مَالِكًا حَدَّثَهُ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ سَالِمٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَنَّهُ قَالَ :

Передал нам Юнус, сказав: сообщил нам Ибн Вахб, что Малик передал ему со слов Ибн Шихаба, от Салима, от его отца, который сказал: «Тот, кто был задержан в пути к Дому (Каабе) из-за болезни, не освобождается от состояния ихрама, пока не совершит обход вокруг Дома и между Сафой и Марвой». Когда возникли разногласия по этому вопросу, а мы уже передали от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, через хадисы аль-Хаджаджа ибн Амра, Ибн Аббаса и Абу Хурайры, да будет доволен ими Аллах, то, что мы упомянули из его слов — то есть Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот, кто сломал кость или стал хромым, освобождается (от ихрама), но на нем лежит обязанность совершить другой хадж», — этим подтвердилось, что препятствие (ихсар) может быть вызвано болезнью так же, как оно может быть вызвано врагом. Таков подход к этой главе с точки зрения подтверждения достоверности преданий. Что же касается подхода с точки зрения рационального суждения (назар), то мы видим, что все они единогласны в том, что препятствие со стороны врага обязывает задержанного освободиться от ихрама, как мы уже упоминали. Однако они разошлись во мнениях относительно болезни. Одни сказали: «Ее положение подобно положению врага в этом вопросе, если она помешала ему продолжить хадж, подобно тому как помешал враг». Другие сказали: «Ее положение отличается от положения врага». Мы решили рассмотреть, является ли то, что разрешено по необходимости из-за врага, разрешенным по необходимости из-за болезни или нет. Мы обнаружили, что если человек способен стоять, то для него обязательно молиться стоя. Но если он боится, что если встанет, то его увидит враг и убьет, или если враг стоит над ним и мешает ему встать, то все единогласны в том, что ему разрешено молиться сидя, и обязанность стоять с него снимается. Также они единогласны в том, что если человека постигла болезнь или немощность, которые помешали ему стоять, то обязанность стоять с него снимается, и ему разрешено молиться сидя, совершая поясные и земные поклоны, если он способен на это, или жестами, если он не способен на это. Мы увидели, что то, что было разрешено ему по необходимости из-за врага, было разрешено ему и по необходимости из-за болезни. Мы также увидели, что если враг встал между человеком и водой, то обязанность совершать омовение водой снимается, и он совершает таяммум и молится. Таким образом, эти вещи, в которых он был оправдан из-за врага, стали оправданием и из-за болезни, и положение в этом было одинаковым. Затем мы увидели, что паломник, задержанный врагом, был оправдан, и ему было позволено делать то, что позволено делать задержанному, пока он не освободится. Они разошлись во мнениях относительно задержанного из-за болезни. Рациональное суждение, исходя из того, что мы упомянули, заключается в том, что оправдание, которое стало обязательным для него по необходимости из-за врага, должно быть обязательным для него и по необходимости из-за болезни, и его положение в этом должно быть таким же, как и в вопросах очищения и молитв. Затем люди разошлись во мнениях относительно того, кто вошел в состояние ихрама для совершения умры и был задержан врагом или болезнью. Одни сказали: «Он посылает жертвенное животное (хадь) и договаривается с ними, чтобы они закололи его за него, и когда он заколет, он освобождается». Другие сказали: «Напротив, он остается в состоянии ихрама вечно, ибо у нее нет времени, подобного времени хаджа». Аргументом тех, кто придерживался мнения, что он освобождается от нее посредством жертвенного животного, было то, что мы передали от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в начале этой главы, когда он был задержан при совершении умры во время Худайбии, и его задержали неверные курайшиты, тогда он заколол жертвенное животное и освободился, не дожидаясь, пока препятствие исчезнет, так как у нее нет времени, подобного времени хаджа. Напротив, он сделал оправдание при препятствии в ней таким же, как оправдание при препятствии в хадже. Этим подтвердилось, что их положение при препятствии одинаково, и что он посылает жертвенное животное, чтобы освободиться посредством него от того, чем он был задержан в обоих случаях. Однако на нем лежит обязанность восполнить умру вместо своей умры, а в случае хаджа — совершить хадж вместо своего хаджа и умру за нарушение. Мы передали относительно умры, что вошедший в ихрам может быть задержан в ней, как было упомянуто ранее в этой главе со слов Абдуллаха ибн Масуда, да будет доволен им Аллах. Таков подход к этой главе с точки зрения преданий. Что касается рационального суждения, то мы видим вещи, которые были вменены в обязанность рабам, для которых было установлено особое время, и вещи, которые были вменены им в обязанность, для которых все время было установлено как время для их совершения. Среди них — молитвы, которые были вменены им в обязанность в особые времена, и они совершаются в эти времена при наличии предшествующих им причин, таких как очищение водой и покрытие аурата. Среди них — пост в качестве искупления за зихар, искупления за пост и искупления за убийство; это было возложено на того, кто совершил зихар, и на убийцу не в определенные дни, а все время было сделано временем для них. Так же и искупление за клятву, которое Аллах Всемогущий возложил на того, кто нарушил свою клятву, — это кормление десяти бедняков, или их одежда, или освобождение раба. Затем Аллах Всемогущий сделал для того, на кого были возложены молитвы с предшествующими им причинами, оправдание, если он был лишен их. Из этого — то, что было установлено для него при отсутствии воды: снятие обязанности очищения водой и совершение таяммума. Из этого — то, что было установлено для того, кому помешали покрыть аурат: молиться с открытым ауратом. Из этого — то, что было установлено для того, кому помешали повернуться к кибле: молиться в другую сторону. Из этого — то, что было установлено для того, кому помешали стоять: молиться сидя, совершая поясные и земные поклоны, а если ему помешали и в этом, то делать жесты, и это было установлено для него. И если у него осталось время, в течение которого возможно, что это препятствие исчезнет и он вернется к своему состоянию до препятствия, находясь в пределах времени, то оно не упущено. Так же было установлено для того, кто не способен поститься в качестве искупления, в которых Аллах Всемогущий обязал его постом, из-за болезни, которая постигла его, от которой возможно исцеление после этого и возвращение к состоянию способности к этому посту, — это было сделано для него оправданием для снятия с него поста, и ему не было отказано в этом, так как пост, который был на него возложен, не имеет времени. Так же и в том, что мы упомянули о кормлении в искуплениях, освобождении рабов и одежде, если тот, на кого это было возложено, является неимущим. Возможно, что после этого он обретет средства и станет способен на то, что Аллах Всемогущий обязал его совершить, без упущения времени чего-либо из того, что было вменено ему в обязанность. Поскольку эти вещи снимаются по необходимости, даже если он не боится упущения их времени, то это было сделано подобным тому, время чего боятся упустить, — как молитвы в конце их времени и тому подобное. Рациональное суждение, исходя из того, что мы упомянули, заключается в том, что умра должна быть такой же, и даже если у нее нет времени, то должно быть разрешено по необходимости в ней то, что разрешено по необходимости в другом, у чего есть известное время. Этим подтвердилось то, что мы упомянули, — мнение того, кто придерживался того, что препятствие может быть в умре, как и препятствие в хадже. Это мнение Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада, да помилует их Аллах Всевышний. Затем люди говорили после этого о задержанном: если он заколол свое жертвенное животное, должен ли он брить голову или нет? Одни сказали: «Он не обязан брить, так как все обряды поклонения ушли от него». Среди тех, кто сказал это, — Абу Ханифа и Мухаммад, да помилует их Аллах. Другие сказали: «Напротив, он бреет, а если не побреет, то освобождается, и на нем нет ничего». Среди тех, кто сказал это, — Абу Юсуф, да помилует его Аллах. Третьи сказали: «Он бреет, и это обязательно для него, как обязательно для совершающего хадж и умру». Аргументом Абу Ханифы и Мухаммада, да помилует их Аллах, в этом было то, что из-за препятствия с него сняты все обряды хаджа, включая обход вокруг Каабы и бег между Сафой и Марвой, а это то, посредством чего вошедший в ихрам освобождается от своего ихрама. Разве ты не видишь, что если он совершит обход вокруг Дома в день жертвоприношения, ему становится разрешено брить голову, и посредством этого ему становятся разрешены благовония, одежда и женщины? Они сказали: «Поскольку это то, что он делает, чтобы освободиться, и это полностью снято с него из-за препятствия, то с него также снято все остальное, посредством чего вошедший в ихрам освобождается из-за препятствия». Это аргумент Абу Ханифы и Мухаммада, да помилует их Аллах Всевышний. Аргументом других против них в этом было то, что от тех вещей — обхода вокруг Дома, бега между Сафой и Марвой и бросания камешков — вошедший в ихрам был отстранен, и между ним и ими возникло препятствие, поэтому обязанность совершить их снята с него. А бритье — между ним и им не возникло препятствия, и он способен совершить его. То, что он не мог совершить, — его положение в состоянии препятствия такое же, как и в состоянии препятствия. А то, что он не способен совершить в состоянии препятствия, — это то, что снимается с него из-за препятствия, — это и есть рациональное суждение у нас. И если его положение во время бритья, когда он задержан, такое же, как его положение в обязательности этого, когда он не задержан, то оставление им этого, когда он задержан, подобно оставлению им этого, когда он не задержан. И было передано от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то, что указывает на то, что положение бритья остается для задержанных таким же, как оно есть для того, кто достиг Дома.