Хадис 3693موقوف

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عِمْرَانَ ، قَالَ : ثَنَا شُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ . ( ح ) . 3941 - وَحَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، قَالَ : ثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ ، قَالَا : ثَنَا هُشَيْمٌ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ زَاذَانَ ، عَنِ الْحَكَمِ ، عَنْ زِيَادِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، وَعَبْدِ اللهِ ، قَالَا : (

Передал нам Ибн Абу Имран, сказав: передал нам Шуджа ибн Махляд. (И другой иснад): Передал нам Салих ибн Абд ар-Рахман, сказав: передал нам Саид ибн Мансур. Оба они сказали: передал нам Хушайм от Мансура ибн Зазана, от аль-Хакама, от Зияда ибн Малика, от Али, да будет доволен им Аллах, и Абдуллаха, которые сказали: «Совершающий хадж кыран (совмещающий хадж и умру) совершает два тавафа и два са'я». Али и Абдуллах придерживались в вопросе тавафа для совершающего кыран мнения, отличного от мнения Ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах. Что касается логического обоснования этого, то мы видим, что когда человек вступает в ихрам для хаджа, на него возлагается обязанность совершить таваф вокруг Дома (Каабы) и са'й между Сафой и Марвой, а также на него налагаются искупительные штрафы (каффарат) за нарушение запретов, связанных с этим ихрамом. Точно так же, когда он вступает в ихрам для умры, на него возлагается обязанность совершить таваф вокруг Дома и са'й между Сафой и Марвой, а также на него налагаются искупительные штрафы за нарушение запретов, связанных с этим ихрамом. Когда же он объединяет их (в кыране), то все единогласны в том, что он находится под двумя запретами: запретом хаджа и запретом умры. С точки зрения логики, для каждого из них должно быть обязательным совершение тавафа, са'я и других искупительных действий за нарушение запретов, которые были наложены на него в каждом из них, так же, как это было бы, если бы он совершал их по отдельности. На это возражают: «Мы видим, что человек, не находящийся в состоянии ихрама (халляль), убивший дичь на священной территории (харам), обязан выплатить штраф за нарушение святости харама. Мы видим, что человек в состоянии ихрама, убивший дичь вне священной территории (хилль), обязан выплатить штраф за нарушение святости ихрама. Мы видим, что если человек в состоянии ихрама убивает дичь на священной территории, он обязан выплатить только один штраф за нарушение святости ихрама, и в него включается штраф за нарушение святости харама. Хотя в момент убийства этой дичи он находился под двумя запретами: запретом ихрама и запретом харама. Почему же тогда он не обязан выплачивать за каждую из этих двух святостей то, что был бы обязан выплатить, если бы совершал их по отдельности?». Они говорят: «Так же и совершающий кыран: то, что было бы обязательным для него за каждую из его умры и хаджа, если бы он совершал их по отдельности, не становится обязательным в двойном размере при их объединении, а достаточно того, что обязательно для одного из них, и в это включается то, что было бы обязательным для другого, если бы он совершал его отдельно». На это им отвечают: «Вы не пришли к единому мнению, что за убийство дичи в хараме человеком в ихраме полагается только один штраф. Абу Ханифа, Абу Юсуф и Мухаммад, да помилует их Аллах, говорили, что по аналогии (кыяс) в этом случае полагается два штрафа: один за нарушение святости ихрама, а другой за нарушение святости харама, и что они отошли от этого только в силу истихсана (предпочтительного суждения). Мы же не говорим так, как они, напротив, по нашему мнению, аналогия в этом вопросе такова, как они описали в своем истихсане. Это потому, что мы видим общепризнанный принцип: человеку дозволено объединить хадж и умру, но не дозволено объединять два хаджа или две умры. Таким образом, он может одним ихрамом объединить два разных вида поклонения, входя в них обоих, но не может объединить два действия одного вида. Поскольку это так, он может одним штрафом искупить то, что стало обязательным из-за двух разных запретов: святости харама, за которую не засчитывается пост, и святости ихрама, за которую пост засчитывается. Этим одним штрафом он выполняет то, что должен за них обоих. Однако он не может одним штрафом искупить то, что стало обязательным из-за нарушения двух запретов одного вида, а именно святости умры и святости хаджа, так же как он не может одним ихрамом войти в состояние запрета двух одинаковых вещей. Поскольку это так, а таваф для хаджа и таваф для умры являются действиями одного вида, то одним тавафом он не может войти в них обоих, и этот таваф не будет засчитан за них обоих. Ему необходимо совершить вход в каждый из них отдельно, по аналогии с тем, что мы упомянули о том, что он объединяет одним ихрамом хадж и умру как разные виды, и не объединяет два хаджа или две умры как одинаковые виды. Если кто-то скажет: «Мы видим, что он выходит из состояния ихрама для хаджа и умры одним бритьем головы, и на нем нет ничего другого, значит, он может совершить для них один таваф и один са'й, и на нем нет ничего другого», то ему ответят: «Мы видим, что он выходит из состояния ихрама одним бритьем, хотя вошел в два разных ихрама, для которых ему не засчитывается ничего, кроме двух разных тавафов. Если бы человек вступил в ихрам для умры, совершил для нее таваф и са'й, пригнал жертвенное животное, а затем совершил хадж в том же году, став тем самым мутамматти', то по правилам в день жертвоприношения он должен побриться один раз, и этим он выйдет из обоих состояний. Таким образом, он выходит из двух разных ихрамов, в которые входил раздельно, одним бритьем. То, что бритье является общим, не означает, что таваф для них должен быть таким же, то есть одним тавафом; напротив, это два тавафа. Так же и бритье совершающего кыран для своей умры и хаджа одним разом не означает, что таваф для них должен быть одним тавафом. И поскольку он может выйти из двух ихрамов, в которые входил раздельно, одним бритьем, то тем более он может выйти из двух ихрамов, в которые вошел одновременно. Таково суждение по этому вопросу, основанное на том, что передано от Али, да будет доволен им Аллах, и Абдуллаха об обязательности тавафа для каждого из умры и хаджа, и на том, что мы упомянули о логическом обосновании обязательности штрафа за каждое из них при нарушении их святости. Это мнение Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада, да помилует их Аллах Всевышний».