مُحَدِّث

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدِ بْنِ هِشَامٍ الرُّعَيْنِيُّ ، قَالَ : ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي اللَّيْثُ ، قَالَ :

سُئِلَ الزُّهْرِيُّ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ السَّبْتِ ، فَقَالَ : ( لَا بَأْسَ بِهِ ) . فَقِيلَ لَهُ : فَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي كَرَاهَتِهِ ، فَقَالَ : ذَاكَ حَدِيثٌ حِمْصِيٌّ ، فَلَمْ يَعُدَّهُ الزُّهْرِيُّ حَدِيثًا يُقَالُ بِهِ ، وَضَعَّفَهُ . وَقَدْ يَجُوزُ عِنْدَنَا ، وَاللهُ أَعْلَمُ ، إِنْ كَانَ ثَابِتًا ، أَنْ يَكُونَ إِنَّمَا نُهِيَ عَنْ صَوْمِهِ ؛ لِئَلَّا يَعْظُمَ بِذَلِكَ ، فَيُمْسَكَ عَنِ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ وَالْجِمَاعِ فِيهِ ، كَمَا يَفْعَلُ الْيَهُودُ . فَأَمَّا مَنْ صَامَهُ لَا لِإِرَادَتِهِ تَعْظِيمَهُ ، وَلَا لِمَا تُرِيدُ الْيَهُودُ بِتَرْكِهَا السَّعْيَ فِيهِ ، فَإِنَّ ذَلِكَ غَيْرُ مَكْرُوهٍ . فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ : فَقَدْ رَخَّصَ فِي صِيَامِ أَيَّامٍ بِعَيْنِهَا مَقْصُودَةٍ بِالصَّوْمِ ، وَهِيَ أَيَّامُ الْبِيضِ ، فَهَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنْ لَا بَأْسَ بِالْقَصْدِ بِالصَّوْمِ إِلَى يَوْمٍ بِعَيْنِهِ . قِيلَ لَهُ : إِنَّهُ قَدْ قِيلَ : إِنَّ أَيَّامَ الْبِيضِ إِنَّمَا أُمِرَ بِصَوْمِهَا ؛ لِأَنَّ الْكُسُوفَ يَكُونُ فِيهَا ، وَلَا يَكُونُ فِي غَيْرِهَا ، وَقَدْ أُمِرْنَا بِالتَّقَرُّبِ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ بِالصَّلَاةِ وَالْعَتَاقِ ( لَيْلَتَهُ ) وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ أَعْمَالِ الْبِرِّ عِنْدَ الْكُسُوفِ . فَأَمَرَ بِصِيَامِ هَذِهِ الْأَيَّامِ ؛ لِيَكُونَ ذَلِكَ بِرًّا مَفْعُولًا بِعَقِبِ الْكُسُوفِ ، فَذَلِكَ صِيَامٌ غَيْرُ مَقْصُودٍ بِهِ إِلَى يَوْمٍ بِعَيْنِهِ فِي نَفْسِهِ . وَلَكِنَّهُ صِيَامٌ مَقْصُودٌ بِهِ فِي وَقْتٍ شُكْرًا لِلهِ عَزَّ وَجَلَّ لِعَارِضٍ كَانَ فِيهِ ، فَلَا بَأْسَ بِذَلِكَ . وَكَذَلِكَ أَيْضًا يَوْمُ الْجُمُعَةِ إِذَا صَامَهُ رَجُلٌ شُكْرًا لِعَارِضٍ ، مِنْ كُسُوفِ شَمْسٍ أَوْ قَمَرٍ ، أَوْ شُكْرًا لِلهِ عَزَّ وَجَلَّ ، فَلَا بَأْسَ بِذَلِكَ ، وَإِنْ لَمْ يَصُمْ قَبْلَهُ وَلَا بَعْدَهُ يَوْمًا .

Передал нам Мухаммад ибн Хумайд ибн Хишам ар-Ру‘айни, сказав: передал нам ‘Абдаллах ибн Салих, сказав: передал мне аль-Лайс, сказав: «Аз-Зухри спросили о посте в субботу, и он ответил: „В этом нет ничего плохого“. Ему сказали: „Но ведь передано от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о его нежелательности (караха)“. Он ответил: „Это хомсский хадис“, не посчитав его хадисом, на который следует опираться, и признав его слабым. По нашему мнению, Аллах знает лучше, если это и достоверно, то запрет на пост в этот день был лишь для того, чтобы не возвеличивать его, воздерживаясь в него от еды, питья и близости, как это делают иудеи. Что же касается того, кто постится в этот день не из желания возвеличить его и не из-за того, чего хотят иудеи, оставляя в этот день дела, то это не является нежелательным. Если кто-то скажет: „Ведь было разрешено поститься в определенные дни, предназначенные для поста, а именно в „белые дни“, и это доказательство того, что нет ничего плохого в намерении поститься в конкретный день“, то ему ответят: „Было сказано, что поститься в „белые дни“ было велено потому, что затмения происходят в них, а не в другие дни. Нам было велено приближаться к Аллаху, Всемогущ Он и Велик, молитвой, освобождением рабов (в ту ночь) и другими благими делами во время затмения. Поэтому было велено поститься в эти дни, чтобы это было благодеянием, совершаемым вслед за затмением. Таким образом, это пост, не предназначенный для конкретного дня как такового, а пост, предназначенный для определенного времени в качестве благодарности Аллаху, Всемогущ Он и Велик, за событие, которое произошло в это время, и в этом нет ничего плохого. Так же и в день пятницы: если человек постится в качестве благодарности за событие, будь то солнечное или лунное затмение, или в качестве благодарности Аллаху, Всемогущ Он и Велик, то в этом нет ничего плохого, даже если он не постился день до него или после него“».

Передатчики в иснаде