Хадис 2704مرفوع

فَمِنْ ذَلِكَ مَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ ، قَالَ : ثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ ، قَالَ : أَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ ، قَالَ : أَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ : أَخْبَرَنِي عِكْرِمَةُ بْنُ خَالِدٍ أَنَّ ابْنَ أَبِي عَمَّارٍ ، أَخْبَرَهُ ، عَنْ شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ ،

Из этого то, что передал нам Ибн Аби Дауд, сказав: передал нам Ну‘айм ибн Хаммад, сказав: сообщил нам ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак, сказав: сообщил нам Ибн Джурайдж, сказав: сообщил мне ‘Икрима ибн Халид, что Ибн Аби ‘Аммар сообщил ему со слов Шаддада ибн аль-Хада, что один бедуин пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, уверовал в него, последовал за ним и сказал: «Я совершу переселение (хиджру) вместе с тобой». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поручил его заботам некоторых своих сподвижников. Когда случился поход, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, получил трофеи и разделил их, выделив долю и ему. Он отдал его долю его сподвижникам, а сам он пас их верблюдов. Когда он вернулся, они передали ему его долю, и он спросил: «Что это?». Они ответили: «Это доля, которую выделил тебе Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Он взял её и принес Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, сказав: «О Мухаммад, что это?». Он ответил: «Я выделил её тебе». Тот сказал: «Не ради этого я последовал за тобой, но я последовал за тобой, чтобы меня поразили вот сюда» — и указал на свое горло — «стрелой, чтобы я умер и вошел в Рай». Пророк сказал: «Если ты будешь правдив с Аллахом, Он будет правдив с тобой». Они пробыли недолго, затем выступили против врага, и его принесли к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пораженного стрелой именно туда, куда он указывал. Пророк спросил: «Это он?». Они ответили: «Да». Он сказал: «Он был правдив с Аллахом, и Аллах был правдив с ним». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, завернул его в свой джуббу (верхнюю одежду), затем выдвинул его вперед и совершил по нему молитву. Среди того, что было слышно в его молитве по нему: «О Аллах, это Твой раб, он вышел переселенцем на Твоем пути и был убит мучеником, и я свидетельствую об этом». В этом хадисе содержится доказательство совершения молитвы по шахидам, которых не омывают, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в этом хадисе не омыл этого человека, но совершил по нему молитву. Этим хадисом установлено, что таково же положение шахида, убитого на пути Аллаха в сражении: по нему совершают молитву и не омывают его. Таково решение этого раздела с точки зрения подтверждения смыслов преданий. Что касается рассуждения (назар), то мы видим, что умершего своей смертью омывают и совершают по нему молитву, и мы видим, что если по нему совершили молитву, не омыв, то он в положении того, по кому молитва не была совершена. Таким образом, молитва по нему обусловлена омовением, которое ей предшествует. Если омовение было совершено, то молитва по нему дозволена, а если омовения не было, то молитва по нему не дозволена. Затем мы видим, что с шахида снята обязанность быть омытым, следовательно, рассуждение требует, чтобы было снято и то, что обусловлено омовением. В этом есть то, что обязывает оставить молитву по нему, однако здесь есть смысл: мы видим, что не-шахида омывают для очищения, и до омовения он в положении нечистого, по нему не следует совершать молитву и хоронить его в таком состоянии, пока он не будет очищен омовением. Затем мы видим, что нет ничего плохого в том, чтобы похоронить шахида в его состоянии до омовения, и он в положении остальных умерших, которые были омыты. Рассуждение требует, чтобы молитва по ним была в положении остальных умерших, которые были омыты. Таково рассуждение в этом разделе вместе с тем, что подтверждается преданиями, и это мнение Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада, да помилует их Аллах Всевышний.