Хадис 2703مرفوع

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ ، قَالَ : ثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، قَالَ : ثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ ، عَنْ أَبِي الْخَيْرِ ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ

Передал нам Али ибн Ма‘бад, сказав: передал нам Юнус ибн Мухаммад, сказав: передал нам аль-Лайс ибн Са‘д со слов Язида ибн Аби Хабиба, от Абу аль-Хайра, от ‘Укбы ибн ‘Амира, что однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел и совершил заупокойную молитву (джаназа) по жителям Ухуда, как он совершал её по умершим. В хадисе от ‘Укбы говорится, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил молитву по павшим при Ухуде спустя восемь лет после их гибели. Его молитва по ним в то время не может не иметь одного из трёх значений: либо их сунной было не совершать по ним молитву, а затем это положение было отменено (насх) последующим совершением молитвы; либо эта молитва была добровольной (татову‘), а в сунне нет основы для обязательности молитвы по ним; либо их сунной было не совершать молитву в присутствии при погребении, а совершать её спустя долгое время. Поступок Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не выходит за рамки этих трёх значений. Мы проанализировали это и обнаружили, что порядок молитвы по остальным умершим заключается в том, чтобы совершать её до их погребения. Затем люди разошлись во мнениях относительно добровольной молитвы по ним до и после погребения: одни разрешили это, другие сочли нежелательным. Порядок сунны в этом вопросе более утвержден, чем добровольная молитва, из-за единогласия относительно сунны и разногласий относительно добровольного совершения. Если павшие при Ухуде относятся к тем, по кому была совершена добровольная молитва, то в утверждении этого есть утверждение сунны совершать молитву по ним до времени добровольной молитвы, а всякое добровольное действие имеет основу в обязательном. Если же установлено, что эта молитва Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, была добровольной, то это возможно лишь в том случае, если молитва по ним является сунной, подобно молитве по другим. Если же их молитва по ним была вызвана отменой его первого действия — оставления молитвы по ним, — то эта его молитва по ним обязывает признать, что их сунной является молитва по ним, а его оставление молитвы при их погребении было отменено. А если его молитва по ним была совершена потому, что такова была их сунна — не молиться по ним, кроме как спустя этот срок, и что они были выделены этим, то возможно, что таково же положение всех павших мучеников (шахидов): не молиться по ним, кроме как по прошествии подобного срока. Также допустимо, что по остальным шахидам, кроме павших при Ухуде, молитва совершается спешно, а их сунной было откладывание молитвы по ним. Всеми этими значениями доказано, что их сунной является утверждение молитвы по ним — либо спустя время, либо до погребения. Затем спор между разногласящими в наше время касается лишь утверждения молитвы по ним до погребения или полного её оставления. Поскольку в этом хадисе установлена молитва по ним после погребения, то молитва по ним до погребения является более уместной и предпочтительной. Кроме того, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передано, что он совершал молитву по другим, помимо павших при Ухуде.