Хадис 2544مرفوع

حَدَّثَنَا يُونُسُ ، قَالَ : أَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي يُونُسُ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَدَ شَاةً مَيْتَةً أُعْطِيَتْهَا مَوْلَاةٌ لِمَيْمُونَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا مِنَ الصَّدَقَةِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

Передал нам Юнус, сказав: передал нам Ибн Вахб, сказав: сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, сказав: рассказал мне Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба от Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, нашел мертвую овцу, которую дали в качестве милостыни (садака) вольноотпущеннице Маймуны, да будет доволен ею Аллах. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Почему бы вам не воспользоваться её шкурой?». Они ответили: «Она же мертвечина». Он сказал: «Запрещено лишь употребление её в пищу». Это указывает на то, что запретным в овце после её смерти является только то, что предназначено для употребления в пищу, а не что-либо иное, как шкуры или жилы. Таков подход к этому вопросу с точки зрения преданий (асар). Что же касается подхода с точки зрения логического суждения (назар), то мы видим, что в основе, по общему согласию, нет ничего плохого в питье сока и извлечении из него пользы, пока в нем не проявятся свойства вина. Если же в нем проявятся свойства вина, он становится запретным, и остается таковым, пока в нем не проявятся свойства уксуса. Когда же в нем проявятся свойства уксуса, он становится дозволенным. Таким образом, он становится дозволенным при возникновении одного свойства и запретным при возникновении другого, даже если это одна и та же субстанция. По аналогии с этим, шкура мертвечины становится запретной при возникновении в ней свойства смерти, и становится дозволенной при возникновении в ней свойства полезного предмета, такого как одежда и прочее. Когда она выделана и стала подобна другим кожам и предметам, в ней возникло свойство дозволенности. Согласно нашему рассуждению, она также становится дозволенной при возникновении этого свойства. Другой довод: мы видели, что когда сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принимали ислам, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не приказывал им выбрасывать их сандалии, кожаные носки (хуффы) и коврики, которые они изготовили во времена невежества (джахилии), хотя они были сделаны из мертвечины или из жертвенных животных. Их жертвоприношения в то время были жертвоприношениями идолопоклонников, и в плане запретности для мусульман они приравнивались к мертвечине. Поскольку Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не приказывал им выбрасывать это и отказываться от пользования этим, стало ясно, что посредством дубления они вышли из статуса мертвечины и её нечистоты в статус остальных предметов и их чистоты. Точно так же, когда они находились с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и завоевывали земли многобожников, он не приказывал им избегать их хуффов, сандалий, ковриков и прочих кож, и не запрещал им брать что-либо из этого. Это также является доказательством чистоты кож после дубления. Об этом передается от Джабира ибн Абдуллаха то, что...