Хадис 2454مرفوع

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، قَالَ : ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي اللَّيْثُ ، قَالَ : حَدَّثَنِي ابْنُ عَجْلَانَ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ،

Передал нам Али ибн Абд ар-Рахман, сказав: передал нам Абдуллах ибн Салих, сказав: передал мне аль-Лайс, сказав: передал мне ибн Аджан со слов Зайда ибн Аслама, от Ата ибн Ясара, от Абу Саида аль-Худри, что некий человек поприветствовал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и тот ответил ему жестом. И он (Пророк) сказал: «Мы отвечали на приветствие во время молитвы, но затем нам было запрещено это делать». Абу Джафар сказал: «В этих преданиях содержится указание на то, что жест не нарушает молитву, и они дошли до нас в виде многочисленных сообщений (мутаватир), в отличие от хадиса, который им противоречит, поэтому они более предпочтительны. С точки зрения разума, жест не является речью, так как жест — это лишь движение органа, а мы видим, что движения других органов, помимо руки, во время молитвы не нарушают её, следовательно, движение руки также не нарушает её». Если кто-то скажет: «Если, по вашему мнению, жест в молитве отличается от речи и не нарушает молитву так, как её нарушает речь, и вы приводите в качестве доказательства эти предания, переданные от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то почему вы сочли нежелательным отвечать на приветствие во время молитвы жестом, ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, делал это, согласно преданиям, которые вы привели? И если это является для вас доводом в пользу того, что жест не нарушает молитву, то это также является доводом против вас в том, что в жесте во время молитвы нет ничего предосудительного». Ему ответили: «Что касается того, почему мы использовали эти предания как довод — а именно, что жест не нарушает молитву, — то это подтверждается данными преданиями, на которые мы сослались. А что касается упомянутого вами дозволения жеста в молитве при ответе на приветствие, то в этих преданиях нет доказательства этого. Ибо в них лишь сказано, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сделал им знак. Если бы Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам: "Этим жестом я хотел ответить на приветствие того, кто поприветствовал меня", то было бы установлено, что таково правило для молящегося, если его приветствуют во время молитвы. Однако он ничего подобного не сказал, поэтому возможно, что этот жест был ответом на приветствие, как вы упомянули, а возможно, что это был знак, запрещающий им приветствовать его, пока он молится. Поскольку в этих преданиях нет ничего определенного на этот счет, и они допускают толкование, к которому склонилась каждая из двух сторон, то толкование одной стороны не является более предпочтительным, чем толкование другой, если только не будет представлен довод против оппонента — либо из Книги (Корана), либо из Сунны, либо из единогласного мнения (иджма)». Если кто-то спросит: «Каков же ваш довод в пользу нежелательности этого?»