وَبِهِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ سَاجٍ ، عَنْ خُصَيْفٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ وَعِكْرِمَةَ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ،
С тем же иснадом от Усмана ибн Саджа, от Хусайфа, от Муджахида, Икримы и Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, что однажды при Умаре зашла речь об обтирании кожаных носков (хуффейн), и Сад с Абдуллахом ибн Умаром упомянули об этом. Умар сказал: «Сад более сведущ в праве, чем ты». Тогда Абдуллах ибн Аббас сказал: «О Сад, мы не отрицаем, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал обтирание, но совершал ли он его после того, как была ниспослана сура “Аль-Маида”?» И никто не проронил ни слова, ибо она утвердила всё, и это была последняя сура, ниспосланная из Корана, за исключением суры «ат-Тауба» (Бараа).
Передатчики в иснаде
- Усман ибн Амр ибн Садж аль-Джазариум. 128 г.х.В нем есть слабость
- Хасыф аль-Джазариум. 139 г.х.Правдивый, имевший слабое запоминание, путавший в конце жизни, и обвинявшийся в ирджа
- Муджахид ибн Джабр аль-Махзумиум. 107 г.х.Надёжный (сика), имам в тафсире и в науке
- Икрима, вольноотпущенник ибн Аббасаум. 115 г.х.Надёжный, прочно утверждавший хадисы, знаток толкования Корана (сика сабит ‘алим би-т-тафсир), не доказано, что он лгал со слов Ибн ‘Умара, и не доказано его приверженности нововведениям
- Са‘ид ибн Джубайр аль-Асадиум. 95 г.х.Надёжный, прочный, знающий право (сика сабит факих), а его риваяты от ‘Аиши, Абу Мусы и им подобных — мурсаль
- Абдуллах ибн Аббасум. 73 г.х.Один из наиболее часто передававших хадисы сподвижников (ахад аль-муксирин мин ас-сахаба)