Хадис 2115مرفوع

2115 2110 - أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ قَالَ : حَدَّثَنَا حَوْثَرَةُ بِإِسْنَادِهِ نَحْوَهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ : وَمِنْ طَاعَتِي أَنْ تُطِيعُوا أَئِمَّتَكُمْ . أَخْبَرَنَاهُ أَبُو يَعْلَى الْمَوْصِلِيُّ ، قَالَ : سَأَلْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ أَبِي الصَّهْبَاءِ ، فَقَالَ : ثِقَةٌ . قَالَ أَبُو حَاتِمٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ : فِي هَذَا الْخَبَرِ بَيَانٌ وَاضِحٌ أَنَّ صَلَاةَ الْمَأْمُومِينَ قُعُودًا إِذَا صَلَّى إِمَامُهُمْ قَاعِدًا مِنْ طَاعَةِ اللهِ جَلَّ وَعَلَا الَّتِي أَمَرَ عِبَادَهُ ، وَهُوَ عِنْدِي ضَرْبٌ مِنَ الْإِجْمَاعِ الَّذِي أَجْمَعُوا عَلَى إِجَازَتِهِ ؛ لِأَنَّ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْبَعَةً أَفْتَوْا بِهِ : جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ ، وَأَبُو هُرَيْرَةَ ، وَأُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ ، وَقَيْسُ بْنُ قَهْدٍ ، وَالْإِجْمَاعُ عِنْدَنَا إِجْمَاعُ الصَّحَابَةِ الَّذِينَ شَهِدُوا هُبُوطَ الْوَحْيِ وَالتَّنْزِيلِ وَأُعِيذُوا مِنَ التَّحْرِيفِ وَالتَّبْدِيلِ حَتَّى حَفِظَ اللهُ بِهِمُ الدِّينَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ وَصَانَهُ عَنْ ثَلْمِ الْقَادِحِينَ ، وَلَمْ يُرْوَ عَنْ أَحَدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ خِلَافٌ لِهَؤُلَاءِ الْأَرْبَعَةِ لَا بِإِسْنَادٍ مُتَّصِلٍ وَلَا مُنْقَطِعٍ ، فَكَأَنَّ الصَّحَابَةَ أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ الْإِمَامَ إِذَا صَلَّى قَاعِدًا ، كَانَ عَلَى الْمَأْمُومِينَ أَنْ يُصَلُّوا قُعُودًا . وَقَدْ أَفْتَى بِهِ مِنَ التَّابِعِينَ : جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ أَبُو الشَّعْثَاءِ ، وَلَمْ يُرْوَ عَنْ أَحَدٍ مِنَ التَّابِعِينَ أَصْلًا بِخِلَافِهِ لَا بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ وَلَا وَاهٍ ، فَكَأَنَّ التَّابِعِينَ أَجْمَعُوا عَلَى إِجَازَتِهِ . وَأَوَّلُ مَنْ أَبْطَلَ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ صَلَاةَ الْمَأْمُومِ قَاعِدًا إِذَا صَلَّى إِمَامُهُ جَالِسًا الْمُغِيرَةُ بْنُ مِقْسَمٍ صَاحِبُ النَّخَعِيِّ وَأَخَذَ عَنْهُ حَمَّادُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ ، ثُمَّ أَخَذَ عَنْ حَمَّادٍ أَبُو حَنِيفَةَ ، وَتَبِعَهُ عَلَيْهِ مَنْ بَعْدَهُ مِنْ أَصْحَابِهِ . وَأَعْلَى شَيْءٍ احْتَجُّوا بِهِ فِيهِ شَيْءٌ رَوَاهُ جَابِرٌ الْجُعْفِيُّ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَا يَؤُمَّنَّ أَحَدٌ بَعْدِي جَالِسًا . وَهَذَا لَوْ صَحَّ إِسْنَادُهُ لَكَانَ مُرْسَلًا ، وَالْمُرْسَلُ مِنَ الْخَبَرِ وَمَا لَمْ يُرْوَ سِيَّانِ فِي الْحُكْمِ عِنْدَنَا ؛ لِأَنَّا لَوْ قَبِلْنَا إِرْسَالَ تَابِعِيٍّ وَإِنْ كَانَ ثِقَةً فَاضِلًا عَلَى حُسْنِ الظَّنِّ لَزِمَنَا قَبُولُ مِثْلِهِ عَنْ أَتْبَاعِ التَّابِعِينَ ، وَمَتَى قَبِلْنَا ذَلِكَ لَزِمَنَا قَبُولُ مِثْلِهِ عَنْ تَبَعِ الْأَتْبَاعِ ، وَمَتَى قَبِلْنَا ذَلِكَ لَزِمَنَا قَبُولُ مِثْلِ ذَلِكَ عَنْ تُبَّاعِ التَّبَعِ ، وَمَتَى قَبِلْنَا ذَلِكَ لَزِمَنَا أَنْ نَقْبَلَ مِنْ كُلِّ إِنْسَانٍ إِذَا قَالَ :

Сообщил нам аль-Хасан бин Суфьян, сказавший: Передал нам Хаусара со своим иснадом нечто подобное, за исключением того, что он сказал: «...а из моего подчинения — подчиняться вашим имамам». Сообщил нам это Абу Я‘ля аль-Мавсили, сказавший: Я спросил Яхью бин Ма‘ина об ‘Укбе бин Абу ас-Сакба, и он ответил: «Надежный». Абу Хатим, да будет доволен им Аллах, сказал: В этом сообщении содержится явное указание на то, что молитва молящихся сидя, когда их имам молится сидя, относится к подчинению Аллаху Великому и Всемогущему, Которому Он велел подчиняться Своим рабам. И это, по моему мнению, является своего рода единогласным мнением (иджма’), признание которого одобрено, поскольку четверо сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вынесли такое правовое решение (фетву): Джабир бин ‘Абдуллах, Абу Хурайра, Усайд бин Худайр и Кайс бин Кахд. Единогласное мнение для нас — это мнение сподвижников, которые стали свидетелями ниспослания откровения и Писания, были защищены от искажений и замен, так что Аллах посредством них сохранил религию для мусульман и уберег ее от порицаний критиков. И ни от кого из сподвижников не было передано иного мнения, противоречащего этим четверым, ни с непрерывным иснадом, ни с прерванным. Таким образом, сподвижники словно сошлись на том, что если имам молится сидя, то молящимся за ним следует молиться сидя. Из числа последователей (таби‘ун) такую фетву вынес Джабир бин Зайд Абу-ш-Ша‘са, и ни от кого из последователей вообще не передано иного мнения, ни с достоверным иснадом, ни со слабым, так что последователи словно сошлись на дозволенности этого. Первым же в этой общине, кто отменил молитву молящегося сидя, если его имам сидит, был Мугира бин Миксам, сподвижник ан-Наха‘и, от которого перенял Хаммад бин Абу Сулейман, а от Хаммада перенял Абу Ханифа, и последовавшие за ним из числа его учеников. Наивысшим доводом, на который они опираются, является то, что передал Джабир аль-Джу‘фи от аш-Ша‘би, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто после меня не предводительствует в молитве сидя». Если бы этот иснад был достоверным, он был бы мурсалем (с прерванным иснадом), а сообщение-мурсаль и то, что вовсе не передано, с точки зрения установления предписаний для нас равны, ибо если бы мы принимали исрль (прерывание) от таби‘ина, даже если он надежен и достоин — из благих побуждений, нам было бы обязательным принимать подобное и от последователей таби‘инов (атба‘ ат-таби‘ин); а когда мы принимали бы это, нам было бы обязательным принимать подобное и от следующих за ними, и так далее. Если бы мы принимали это, нам пришлось бы принимать от каждого человека, который говорит: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал...», а в этом — разрушение Шариата. Удивительно, как можно приводить в довод подобное исчисление прерванных хадисов, в то время как сам лидер тех, кто придерживается этого мнения, подорвал авторитет этого передатчика, о чем сообщил нам аль-Хусейн бин ‘Абдуллах бин Язид аль-Каттан в Ар-Ракке, сказавший: Передал нам Ахмад бин Абу аль-Хавари, сказавший: Я слышал, как Абу Яхья аль-Химмани говорил: Я слышал, как Абу Ханифа говорил: «Я не видел среди тех, кого встретил, никого лучше ‘Ата, и не встречал среди тех, кого встретил, никого более лживого, чем Джабир аль-Джу‘фи. К чему бы я ни пришел к нему со своим мнением, он непременно являлся ко мне с хадисом по этому поводу и утверждал, что у него есть столько-то и столько-то тысяч хадисов от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которые тот не произносил». И вот Абу Ханифа подвергает критике Джабира аль-Джу‘фи и обвиняет его во лжи, что противоречит словам тех из его учеников, которые приняли его мазхаб и утверждали, что высказывания наших имамов в их книгах «такой-то слабый» являются сплетней. Затем же, когда нужда принудила его, он стал опираться на того, кого его же учитель объявил лжецом, чтобы с помощью этого отвергнуть одну из сунн Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Что же касается Джабира аль-Джу‘фи, то мы уже упоминали его историю в книге «Аль-Махрухин мин аль-мухаддисин» с ясными доказательствами, правильность которых очевидна для каждого обладателя разума, что избавляет от необходимости повторять это здесь. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился среди группы своих сподвижников и сказал: «Разве вы не знаете, что я — посланник Аллаха к вам?» Они ответили: «Да, мы свидетельствуем, что ты — посланник Аллаха». Он спросил: «Разве вы не знаете, что тот, кто подчинился мне, поистине, подчинился Аллаху, и что подчинение мне — это часть подчинения Аллаху?» Они ответили: «Да, мы свидетельствуем, что тот, кто подчинился тебе, подчинился Аллаху, и подчинение тебе — это часть подчинения Аллаху». Он сказал: «Поистине, из подчинения Аллаху — подчиняться мне, а из моего подчинения — подчиняться вашим имамам; и если они молятся сидя, то молитесь сидя». Сообщил нам аль-Хасан бин Суфьян, сказавший: Передал нам Хаусара, сказавший: Передал нам ‘Укба бин Абу ас-Сакба от Салима бин ‘Абдуллаха бин ‘Умара от его отца.