Хадис 4612مرفوع

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ قَالَ : أَنَا سُفْيَانُ قَالَ : كَتَبَ رَجُلٌ إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ يَسْأَلُهُ عَنِ الْقَدَرِ ، ( ح ) ، وَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُؤَذِّنُ قَالَ : نَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى قَالَ : نَا حَمَّادُ بْنُ دُلَيْلٍ قَالَ : سَمِعْتُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ يُحَدِّثُنَا عَنِ النَّضْرِ ، ( ح ) ، وَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ ، عَنْ قَبِيصَةَ قَالَا : نَا أَبُو رَجَاءٍ ، عَنْ أَبِي الصَّلْتِ ، وَهَذَا لَفْظُ حَدِيثِ ابْنِ كَثِيرٍ ، وَمَعْنَاهُمْ قَالَ :

Передал нам Мухаммад ибн Касир, сказавший: сообщил нам Суфьян, сказавший: «Один человек написал ‘Умару ибн ‘Абдуль- ‘Азизу, спрашивая его о предопределении». (Затем) передал нам ар-Раби‘ ибн Сулейман аль-Му‘аззин, сказавший: сообщил нам Асад ибн Муса, сказавший: сообщил нам Хаммад ибн Дулейль, сказавший: я слышал, как Суфьян ас-Саури рассказывал нам от ан-Надра. (Затем) передал нам Ханнад ибн ас-Сарий от Кабисы. Они оба сказали: сообщил нам Абу Раджа от Абу ас-Сальта. Такова формулировка хадиса Ибн Касира, а смысл их общий: «Один человек написал ‘Умару ибн ‘Абдуль-‘Азизу, спрашивая его о предопределении. И он написал в ответ: «А затем. Я завещаю тебе богобоязненность, умеренность в Его делах, следование Сунне Его Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и отказ от того, что нововведенцы внесли после того, как утвердилась его Сунна и люди были избавлены от тягот. Так придерживайся же Сунны, ибо она для тебя, с дозволения Аллаха, является защитой. Затем знай, что люди не измышляли никакого новшества, кроме как до него уже было то, что служило указанием на него или назиданием. Поистине, Сунну установил лишь тот, кто знал, что кроется в ее противлении» (Ибн Касир не упомянул: «...кто знал об ошибках, оплошности, глупости и чрезмерности»). «Так довольствуйся же для себя тем, чем довольствовались для себя те люди, ибо они остановились на знании, удержались благодаря прозорливому зрению и были более сильны в раскрытии дел и более достойны обладания тем достоинством, в котором пребывали. Если прямое руководство — это то, на чем вы находитесь, то вы опередили их в нем. А если вы скажете: „То, что возникло после них, внес лишь тот, кто последовал не их путем и пренебрег ими“, то поистине, они — те самые предшественники, которые уже высказались об этом исчерпывающим образом и описали это так, что это исцеляет. Ниже них — упущение, а выше них — заблуждение. Некоторые люди проявили упущение ниже них и впали в небрежность, а другие возгордились и вышли за рамки, впав в крайность. Они же находятся между этим, пребывая на прямом пути. Ты написал, спрашивая о признании предопределения, — так ты попал к знающему, с дозволения Аллаха! Я не знаю ни одного новшества, введенного людьми, и ни одного нововведения, которое было бы более явным по своему следу и более прочным по своему положению, чем признание предопределения. О нем упоминали еще невежественные язычники, говоря о нем в своих речах и своих стихах, утешая себя им в том, что они упустили. Ислам же после этого лишь усилил его. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упоминал о нем не в одном и не в двух хадисах, и мусульмане слышали это от него, рассуждая об этом при его жизни и после его кончины в знак убежденности и предания себя своему Господу, а также порицая себя за то, что может существовать нечто, чего не охватило Его знание, не подсчитала Его Книга и в отношении чего не исполнилось Его предопределение. Более того, это упомянуто в Его мудрой Книге — оттуда они почерпнули это, оттуда научились. Если же вы скажете: „Зачем Аллах ниспослал такой-то айат? Зачем Он сказал то-то?“, то ведь они читали из него то, что читали вы, и знали из его толкования то, о чем вы не ведали, и после всего этого они изрекли веру в Книгу и предопределение: „Предписано несчастье, и то, что предопределено — сбудется, то, что пожелал Аллах — было, а чего не пожелал — не было, и мы не властны над собой ни в пользе, ни в вреде“, — после чего они устремлялись к благу с надеждой и страхом».