Хадисы передатчика

Абд ар-Раззак от Ибн Джурейджа: Ата сказал — и его спросили, когда я слышал, о человеке, которому преподнесли дар (награду): следует ли ему выплатить закят с него сразу же или дождаться истечения года? Он ответил: «Мне более любимо и это принесет больше благодати, если он выплатит закят сразу же. А

Абд ар-Раззак со слов Ибн Джурейджа передал: Ата сказал мне: «Милостыня (закят) выплачивается с самородков золота и самородков серебра, независимо от того, пускаются ли они в оборот или нет, расплавлены ли они и положены куда-либо, или же находятся в женских украшениях». Он сказал: «И нет закята на

Абд ар-Раззак от ас-Саури, от Юнуса, от аль-Хасана: «С того, что превышает двести [дирхемов], ничего не берут, пока [излишек] не достигнет сорока».

Абд ар-Раззак со слов Ибн Джурейджа передал: Ата и ‘Амр ибн Динар сказали: «Ни с какого имущества не выплачивается закят, пока оно не достигнет двадцати динаров. Когда оно достигает двадцати динаров, с него [взимается] полдинара, а затем с каждых четырех динаров, на которые увеличивается имущество,

Абд ар-Раззак со слов Ибн Джурейджа передал: Ата сказал: «...пока [излишек] не достигнет сорока дирхемов — тогда [сверх основного закята] добавляется шесть [дирхемов], а затем ничего не добавляется, пока [общая сумма] не достигнет двухсот восьмидесяти — тогда добавляется семь [дирхемов], и так далее

Абд ар-Раззак со слов Ибн Джурейджа передал: я слышал, как Абдаллах ибн Убайд ибн Умайр рассказывал нам, когда мы были с Атой, что Усман, когда подходило время выдачи жалованья, обращался с проповедью и говорил: «У кого есть долг, пусть вернет его, а затем выплатит закят со своего имущества». Ата ск

Абд ар-Раззак со слов Ибн Джурейджа передал: Я спросил Ату: «Если у человека есть посевы, но его долг превышает его имущество, должен ли он при сборе урожая отдавать причитающуюся долю [закята] в день сбора?» Он ответил: «Я не считаю, что с человека, чей долг превышает его имущество, причитается зак

Абд ар-Раззак со слов Ибн Джурейджа передал: Ата сказал мне: «Милостыня (закят) взимается только с того, что ты приберег после того, как поел из этого, после выдачи платы [работникам] или расходов на измельчение зерна и тому подобное — до тех пор, пока ты не спрячешь это у себя дома, если только ты

Абд ар-Раззак от Ма‘мара, со слов Ибн Тавуса от его отца, и от Ибн Джурейджа со слов ‘Ата подобных слов аш-Ша‘би. Ибн Джурейдж сказал: «И ‘Амр ибн Динар сказал: "Мы не слышали относительно этого ничего иного, кроме первого мнения"».

Абд ар-Раззак от Ибн Джурейджа сказал: «‘Ата сказал относительно шелковых тканей (аль-базз): "Если они обращаются подобно невольникам, он выплачивает закят с их стоимости"».

Абд ар-Раззак от Ибн Джурейджа сказал: «‘Ата бывало говорил: "Нет закята на имуществе (‘аруд), которое не пускается в оборот, кроме золота и серебра, ибо поистине, если оно в виде слитков и лежит — даже если оно не пускается в оборот, — с него выплачивается закят"».

Абд ар-Раззак от Ибн Джурейджа сказал: «Я спросил ‘Ата: "А что насчет ссуды (салаф), которую человек дает в долг?" Он сказал: "Нет ни на хозяине имущества, ни на том, кому он дал взаймы, милостыни (закята), и в этот момент она подобна долгу в отношении милостыни, за исключением того, что за нее боль

Абд ар-Раззак от ас-Саури, от Мугиры, со слов ‘Ата, который сказал: «Нет закята с долга».

Абд ар-Раззак от Ибн Джурейджа сказал: «Сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал, как Джабир бин ‘Абдаллах говорил относительно долга, который есть у человека с другого: "Отдает ли он его закят?" Он сказал: "Да"».

Абд ар-Раззак передал со слов Ибн Джурейджа: «Я сказал Ата: «„Поистине, садака — только для бедных…“» — и прочел ему аят. Я спросил: «Вся садака предназначается им?» Он ответил: «Да, если ты отдашь свой закят одной категории [нуждающихся], или двум, или трем. Но даже если [сумма] будет большой, я ве

Абд ар-Раззак передал со слов Ибн Джурейджа: «Мне сообщил Ата, что он слышал, как Убайд бин Умайр говорил: «Если ты выплатил закят со своего имущества, то оно не является сокровищем, даже если оно зарыто в землю. А если ты не выплатил с него закят, то оно является сокровищем, даже если находится на

Абд ар-Раззак от Ибн Джурейджа передает, что Ата сказал: «Я слышал, как Ибн Аббас говорил: «Нет ничего страшного в том, чтобы отдать свой закят по назначению, и если ты не даешь из него никому из тех, кого обязан содержать сам, то в этом нет никаких проблем»».

Абд ар-Раззак со слов Ибн Джурейджа передал: Ата сказал мне: «Нет садака [закята], кроме как с финиковых пальм, винограда или посевов». То же самое сказали Амр бень Динар и Абд аль-Карим бень Аби аль-Мухарик. Я спросил Ата: «Распространяется ли садака на все зерновые?» Он ответил: «Да», — и перечисл

Абд ар-Раззак от Ибн Джурейджа передал: сообщил мне Абу Саид аль-Ама, который передал мне это наедине, а также сообщил нам вместе с Атой, сказав: «Абу Хаким отправился к Марвану с закятом своего имущества. Марван спросил его: "Разве ты следуешь мнению Аты?" Тот ответил: "Нет". Марван сказал: "Тогда

Абд ар-Раззак от Ибн Джурейджа передал: Ата сказал: «Нет садака с зелени, тростника, рукколы, огурцов, хлопка, сафлора, фруктов, цитронов, яблок, грецких орехов, инжира, гранатов, персиков и вообще всех фруктов, которые перечисляются — со всего этого нет садака, поскольку они предназначены для еды,