Абу Хайян ат-Таухиди
أبو حيان التوحيدي
⚠ Нет похвалы от имамов джарха и та‘диля — хвалят только критики, не имамы — в расчёт не берётся
Порицание — только от критиков, не имамов: в расчёт не берётся
Сведения
- Полное имя
- Али ибн Мухаммад ибн аль-‘Аббасعلي بن محمد بن العباس
- Кунья
- Абу Хайянأبو حيان
- Происхождение
- ат-Таухиди, аш-Ширази, ас-Суфи, аль-Багдадиالتوحيدي ، الشيرازي ، الصوفي ، البغدادي
Ибн аль-Джаузипоздний составитель510 — 597 г.х.
Сказал ибн аль-Джаузи: «Он был зиндиком (еретиком)».
وقال ابن الجوزي : كان زنديقا .
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
Я (автор) говорю: он дожил до 400 года в землях Персии, и был приверженцем зиндичества и распущенности.
قلت : بقي إلى حدود الأربعمائة ببلاد فارس، وكان صاحب زندقة وانحلال .
Абу Саад аль-Малини? — 412 г.х.
Сказал Джа‘фар ибн Яхья аль-Хаккак: сказал мне Абу Наср ас-Сиджизи: он слышал, как Абу Са‘д аль-Малини говорил: «Я читал послание, приписываемое Абу Бакру и ‘Умару вместе с Абу ‘Убайдой к ‘Али, перед Абу Хайяном, на что он сказал: «Это послание я сочинил в ответ рафидитам, а причина в том, что они посещали собрания некоторых визирей — то есть ас-Сахиба ибн ‘Аббада — и проявляли чрезмерность в отношении ‘Али, поэтому я сочинил это послание». Я (автор) говорю: он признался в подлоге».
قال جعفر بن يحيى الحكاك: قال لي أبو نصر السجزي : إنه سمع أبا سعد الماليني يقول : قرأت الرسالة المنسوبة إلى أبي بكر وعمر مع أبي عبيدة إلى علي على أبي حيان فقال : هذه الرسالة عملتها ردا على الروافض، وسببها أنهم كانوا يحضرون مجلس بعض الوزراء - يعني الصاحب ابن العميد - فكانوا يغلون في حال علي، فعملت هذه الرسالة، قلت : فقد اعترف بالوضع ،
Мухаммад ибн Мухаммад Абу Я‘ла Ибн аль-Хаббария? — 507 г.х.
И я читал в книге «Фалак аль-Ма‘ани» аш-Шарифа Абу Я‘ли следующее: «Абу Хайян ат-Таухиди был из Шираза, он был шейхом суфиев, литератором философов, философом литераторов, имамом красноречивых, их аскетом и исследователем». Затем мой господин шейх имам Абу Исхак Ибрахим ибн Юсуф ибн ‘Али аш-Ширази сказал: «Нам прочитал Абу Хайян ат-Таухиди в Ширазе после своего возвращения из Багдада», и упомянул стихи, прочитанные Са‘лабом.
وقرأت في كتاب فلك المعاني للشريف أبي يعلى ما نصه: كان أبو حيان التوحيدي من شيراز ، وهو شيخ الصوفية، وأديب الفلاسفة، وفيلسوف الأدباء، وإمام البلغاء، وزاهدهم، ومحققهم، ثم قال سيدي الشيخ الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن يوسف بن علي الشيرازي أنشدنا أبو حيان التوحيدي بشيراز بعد عوده من بغداد ، فذكر شعرا من إنشاد ثعلب .
Мухаммад ибн Махмуд ибн ан-Наджар аль-Багдади578 — 643 г.х.
Сказал ибн ан-Наджар в «аз-Зайль»: «Он был добродетельным, филологом, грамматиком, поэтом, у него были прекрасные труды. Он был бедным, терпеливым, религиозным, с хорошими убеждениями».
وقال ابن النجار في الذيل: كان فاضلا لغويا نحويا شاعرا له مصنفات حسنة، وكان فقيرا صابرا متدينا، حسن العقيدة،
Другие
Визирь аль-Мухаллаби изгнал его за его плохие убеждения.
نفاه الوزير المهلبي لسوء عقيدته،
Другие
Он увлекался философией.
وكان يتفلسف،
Другие
Сказал ибн Баби в книге «аль-Фарида»: «Абу Хайян был лжецом, с малым количеством религии и благочестия, открыто совершавшим клевету, он брался за великие дела, пороча Шари‘ат и проповедуя отрицание атрибутов (та‘тиль)».
قال ابن بابي في كتاب الفريدة: كان أبو حيان كذابا، قليل الدين، والورع، مجاهرا بالبهت، تعرض لأمور جسام من القدح في الشريعة، والقول بالتعطيل،
Другие
И я читал почерком судьи ‘Изз ад-Дина ибн Джама‘а, что он передал почерком ибн ас-Салаха, что тот наткнулся на слова некоторых учёных относительно этого послания, суть которых: «Я всегда считал Абу Хайяна ‘Али ибн Мухаммада ат-Таухиди в числе людей достоинства, описанным как проницательный в серьезном и шутливом, пока он не сочинил послание, приписываемое Абу Бакру и ‘Умару, адресованное ‘Али, намереваясь этим порочить первых сподвижников. Он приписал в нём Абу Бакру и ‘Умару то, что если бы это было правдой, они заслуживали бы большего, чем то, что думают о них имамиты. Первое, на что указывается как на подлог в этом, — это приписывание Абу Бакру сочинения красноречивой проповеди, в которой он льстит Абу ‘Убайде, чтобы тот доставил его послание ‘Али, забыв, что эти люди были далеки от лести. Из этого также его слова: «Клянусь своей жизнью, ты ближе к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по родству, но мы ближе к нему по близости (курба), а родство — это плоть и кровь, а близость — это душа и дух». Это похоже на слова философов, и нелепость этих выражений избавляет от необходимости утруждать себя опровержением. И он сказал в нём: «‘Умар сказал ‘Али в том, к чему он обращался: «Ты уединился, ожидая откровения от Аллаха, и ожидая беседы ангела». Эти слова нельзя приписывать ‘Умару, ибо это явный подлог, помимо того, что содержит послание в плане отсутствия глубины, которая известна по стилю речи праведных предшественников».
وقرأت بخط القاضي عز الدين بن جماعة أنه نقل من خط ابن الصلاح أنه وقف لبعض العلماء على كلام يتعلق بهذه الرسالة ملخصه: لم أزل أرى أبا حيان علي بن محمد التوحيدي معدودا في زمرة أهل الفضل، موصوفا بالنفاذ في الجد والهزل حتى صنع رسالة منسوبة إلى أبي بكر وعمر راسلا بها عليا، وقصد بذلك الطعن على الصدر الأول، فنسب فيها أبا بكر وعمر إلى أمر لو ثبت لاستحقا فوق ما تعتقده الإمامية، فيهما فأول ما نبه على افتعاله في ذلك، نسبته إلى أبي بكر إنشاء خطبة بليغة، يتملق فيها لأبي عبيدة ليحمل له رسالته إلى علي، وغفل عن أن القوم كانوا بمعزل عن التملق، ومنها قوله: ولعمري إنك أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قرابة، ولكنا أقرب إليه قربة، والقرابة لحم ودم، والقربة نفس وروح، وهذا يشبه كلام الفلاسفة، وسخافة هذه الألفاظ تغني عن تكلف الرد. وقال فيها : إن عمر قال لعلي فيما خاطبه به: إنك اعتزلت تنتظر وحيا من جهة الله ، وتتوكف مناجاة الملك، وهذا الكلام لا يجوز نسبته إلى عمر، فإنه ظاهر الافتعال إلى غير ذلك مما تضمنته الرسالة من عدم الجزالة، التي تعرف من طراز كلام السلف
Справочник имамов: строгость — по строгому правилу (мутасахиль, если так называет хоть один признанный авторитет)