Хадис 849مرفوع

وَكَمَا حَدَّثَنَا أَبُو قُرَّةَ مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدِ بْنِ هِشَامٍ ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عِيسَى بْنِ تَلِيدٍ ، حَدَّثَنِي الْمُفَضَّلُ بْنُ فَضَالَةَ الْقِتْبَانِيُّ ، عَنْ أَبِي الطَّاهِرِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ ، عَنْ عَمِّهِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ قَالَ : حَدَّثَتْنِي خَالَتِي عَمْرَةُ ابْنَةُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا ... فَذَكَرَ مِثْلَهُ . قَالَ : فَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَعْمِلُ مَا قَدْ نُسِخَ قَبْلَ ذَلِكَ . قَالَ :

Также передал нам Абу Курра Мухаммад ибн Хумейд ибн Хишам, передал нам Саид ибн Иса ибн Талид, передал мне аль-Муфаддаль ибн Фадала аль-Кибтани от Абу ат-Тахира Абд аль-Малика ибн Мухаммада ибн Аби Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма, от его дяди Абдаллаха ибн Аби Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма, который сказал: «Рассказала мне моя тетя Амра бинт Абд ар-Рахман от Аиши, да будет доволен ею Аллах...» — и упомянул подобное. Он сказал: «Как может быть допустимо, чтобы Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, использовал то, что было отменено до этого?». Он сказал: «Из этого также то, что мусульмане применяли в своих разделах и на чем строились их дела до сих пор — использование жребия в них». Наш ответ ему на это заключается в том, что упомянутый нами отмененный жребий — это тот жребий, который использовался в судебных решениях, когда он был обязательным, подобно другим доказательствам. Что же касается того, что ты упомянул, то это не использовалось как способ вынесения судебного решения, а использовалось лишь для успокоения души и устранения подозрений, и не для чего иного. И если только не считать, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, имел право отправиться в путь без любой из своих жен, и раз он мог отправиться в путь без них, то он мог отправиться в путь и без некоторых из них. В этом есть указание на то, что его жребий между ними не был судебным решением ни между ними, ни против них, ни в их пользу, а был лишь для успокоения их душ, чтобы в сердцах некоторых из них не возникло подозрение, что он склоняется к той, которую берет с собой, в отличие от остальных. И если бы эти доли были уравнены, а затем каждая из них получила бы свою часть без жребия, это было бы дозволено и правильно. Это указывает на то, что жребий использовался в этом лишь для устранения подозрений в предвзятости того, кто распределяет доли между ними. И ни в чем из того, что мы упомянули о путешествиях с женами и разделах, где использовался жребий, не было судебного решения посредством жребия. Так же мы говорим: то, что относится к подобным этим двум видам, где жребий не является судебным решением, а лишь средством успокоения душ и устранения подозрений, — нет ничего плохого в использовании жребия в этом. А что касается остального, где жребий используется для вынесения судебных решений, то нет оснований для его использования, исходя из того, что мы привели от Али во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его оставления этого после него и использования иного. Каждый из этих двух видов, которые мы упомянули, согласно тому, что было передано о них, не входит в другой вид, и каждый из них подчиняется тому, что мы описали в этой главе. И у Аллаха мы просим содействия.