Хадис 738مرفوع

حَدَّثَنَا فَهْدٌ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي الزَّاهِرِيَّةِ ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ أَنَّهَا قَالَتْ لِأَبِي الدَّرْدَاءِ عِنْدَ الْمَوْتِ :

Передал нам Фахд, передал нам Абдуллах ибн Салих, передал нам Муавия ибн Салих от Абу аз-Захирийи, от Джубайра ибн Нуфайра, от Умм ад-Дарды, которая сказала Абу ад-Дарде перед его смертью: «Ты сватался ко мне к моим родителям в этом мире, и они выдали меня за тебя. Теперь же я сватаюсь к тебе в мире вечном». Он ответил: «Тогда не выходи замуж после меня». Позже Муавия посватался к ней, и она рассказала ему о том, что произошло. Он сказал: «Тебе следует поститься». Хотя передается от Умара, что он запретил этой женщине (Кутайле) выходить замуж, даже если он исключил её из числа жен Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по причине, которую мы упоминали со слов Мухаммада ибн Абд аль-Малика ибн Занджувайха, от Абд ар-Раззака, от Ибн Джурейджа, от Ибн Абу Мулейки, что он и Амр ибн Динар сообщили ему, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, женился на женщине из племени Кинда, но не успел вступить с ней в близость, и она вышла замуж после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Умар разлучил их и ударил её мужа. Она сказала: «Побойся Аллаха во мне, о Умар! Если я из числа матерей правоверных, то наложи на меня хиджаб и дай мне то же, что ты даешь им». Он ответил: «Что касается этого, то нет». Она сказала: «Тогда позволь мне выйти замуж». Он ответил: «Нет, и не надейся, я не дам никому повода для этого». В этом хадисе содержится указание на то, что Умар, даже если он исключил её из числа жен Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, запретил ей выходить замуж за кого-либо, кроме Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. В этом доказательство того, что причина, по которой он исключил её из числа жен Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, — это её вероотступничество от ислама, а не что-либо иное, связанное с вступлением в близость или выбором. Ибо её вероотступничество было её собственным действием, а выбор и вступление в близость не были её действием. Он исключил её именно за её поступок, а не за что-то другое. В этом также указание на то, что он не противоречил Абу Бакру в деле Икримы, кроме как в вопросе казни, и ни в чем ином, поскольку он счел это сомнительным обстоятельством, которое оправдало его и отвело от него казнь, а не потому, что он считал правильным оставить ту женщину при нём в качестве жены. В этом есть глубокий научный смысл: та женщина до своего вероотступничества была одной из жен Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, обладая правами, которые имеют его жены при его жизни и после его смерти, пока она сама не лишила себя этого своим вероотступничеством от ислама. Этим самым аннулировались её права, на которые она ссылалась в споре с Умаром, но не аннулировались обязанности, которые лежали на ней, такие как запрет выходить замуж за кого-либо, кроме Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после него. Подобно женщине, которая проявляет непокорность (нушуз) своему мужу, из-за чего аннулируются её права на содержание, вытекающие из брака между ними. Так же и у той женщины были права по отношению к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из-за того, что он взял её в жены, и у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, были права по отношению к ней. Когда же она совершила вероотступничество, аннулировались её права по отношению к нему, которые она имела бы после его смерти, если бы не это, в плане её изоляции от людей и содержания. Однако права Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по отношению к ней сохранились, как и были до этого, в том числе и то, что она запретна для других людей. Если кто-то скажет: «Мы видим, что если непокорная жена возвращается к послушанию, она возвращает свои права по отношению к мужу, а женщина из племени Кинда вернулась в ислам, так как Икрима был мусульманином, и если бы она не вернулась в ислам, он не просил бы жениться на ней, ибо вероотступница не дозволена мусульманину. Почему же она не вернула себе право на то, что имеют жены Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в плане изоляции и содержания?». Наш ответ ему с помощью и содействием Аллаха таков: непокорная жена, перестав быть таковой, получает права по отношению к мужу, о которых ты упомянул. Но женщина из племени Кинда не была таковой, ибо когда она совершила вероотступничество от ислама, она в том состоянии стала из тех, кому Аллах Всевышний запретил вход в Рай, и ей уже не подобало быть матерью для мусульман. Права материнства не возвращаются после их утраты, и если они не вернулись, то женщина из племени Кинда не вернулась к состоянию матери для мусульман, а раз она не вернулась к этому, то не имеет права на содержание из их имущества, как имеют право другие жены Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в силу их материнства по отношению к ним. И успех от Аллаха.