Хадис 7188مرفوع

وَكَمَا حَدَّثَنَا أَبُو قُرَّةَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الرُّعَيْنِيُّ ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أَعْيَنَ ، عَنْ مُسْلِمٍ يَعْنِي الْمُلَائِيَّ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ ، عَنْ عَلْقَمَةَ . عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ :

А также передал нам Абу Курра Мухаммад бин ‘Абд ар-Рахман ар-Ру‘айни, передал нам ‘Али бин Ма‘бад, передал нам Муса бин ‘Айюн, от Муслима (то есть аль-Муля‘и), от Ибрахима ан-Наха‘и, от ‘Алькамы, от ‘Абдуллаха бин Мас‘уда, который передал, что он запрещал есть то, что закололи магометане [огнепоклонники] и арабы-христиане, даже если они упоминали имя Аллаха над этим. И в хадисе от ‘Али было положение, над смыслом которого следует призадуматься — его слова в запрете на то, что они закололи: «Ибо они не привязаны из своей религии ни к чему, кроме употребления вина». И в этом было указание на то, что если бы они привязались к предписаниям своей религии, то поступили бы иначе, чем поступили. Но поскольку они ухватились за одни законы и оставили другие, они не ухватились ни за что. И в этом есть указание на то, что его мнение и мнение Ибн ‘Аббаса в этом вопросе были одинаковы. От Ибн ‘Аббаса передано относительно причины ниспослания «Нет принуждения в религии» то, что мы уже упомянули в этой главе, и в этом заключен смысл, над которым следует поразмыслить: мусульмане единогласны в том, что если кто-либо из неверующих мужчин принимает ислам, то его малолетний ребенок становится мусульманином в силу его ислама — это мнение всех ученых поголовно. Однако они расходятся во мнениях относительно ислама матери без ислама отца: некоторые из них приравнивают его к исламу отца в этом вопросе, и среди тех, кто придерживался этого мнения — Абу Ханифа и его сподвижники, а также аш-Шафи‘и и большинство ученых помимо них. Другие же отвергают это и не приравнивают к исламу отца; среди тех, кто придерживался этого мнения — Малик бин Анас. И мы уяснили из этого, что те из сыновей ансаров и их братьев, которым было позволено оставаться в иудействе, к которому они принадлежали, были в тот момент неверующими, не подпадающими под те же правовые нормы, что и их отцы; поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, оставил сыновей ансаров наедине с тем иудейством, на котором они находились. Затем мы обнаружили, что ученые расходятся во мнениях относительно араба, принявшего иудейство: они говорят, что он подпадает под этот религиозный закон в любое время, когда бы это с ним ни произошло (и среди тех, кто придерживался этого — Абу Ханифа и его сподвижники). Другие же говорят: если это произошло до ниспослания Фуркана [Корана], то их оставляли в этом состоянии, а если после ниспослания Фуркана, то им запрещалось это (и среди тех, кто придерживался этого — аш-Шафи‘и). В хадисе же от Ибн ‘Аббаса сказано, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не стал выяснять у тех сыновей ансаров и их братьев, которых оставили на их иудействе, когда именно они приняли иудейство — произошло ли это до ниспослания Фуркана или после? Ведь Фуркан был ниспослан ему частично еще в Мекке, где он после этого прожил десять лет (а некоторые говорят — дольше), и в Медине он прожил после своего переселения туда и до изгнания Бану ан-Надир семь лет. И этот отказ от расспросов о тех, кто там принял иудейство, указывает на то, что нет разницы: произошло ли это до ниспослания Фуркана или после. В этом содержится указание на отсутствие различий между ними, ибо если бы они различались, он непременно выяснил бы это, чтобы стала известна истинная суть дела, дабы вернуть каждого к тому положению, на котором он должен находиться. Как может неверующий, впавший в неверие, отвечать возвращением к другому неверию? Людей призывают к возвращению в ислам из того состояния, в котором они пребывали до него, а не к переходу из одной неверной религии в другую. Если же кто-то скажет: „Я не сужу его на основании того, что ты упомянул, но я говорю ему: либо ты вернешься к тому, на чем был [в исламе], либо будешь объявлен в войне“, то наш ответ на это будет таким: в этом также нет никакого смысла, ибо я не возвращаю его к тому, к чему призвал его Аллах. А раз это нечто такое, к чему Аллах его не призывал, то надлежит оставить его в том состоянии, к которому он пришел. И у Аллаха Всевышнего просите помощи и содействия».