Хадис 6893موقوف

حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ ، حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى ، حَدَّثَنَا مَهْدِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي يَعْقُوبَ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَعْدٍ - مَوْلَى الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ - . عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ : أَرْدَفَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ خَلْفَهُ ، وَأَسَرَّ إِلَيَّ حَدِيثًا لَا أُحَدِّثُ بِهِ أَحَدًا مِنَ النَّاسِ ، وَكَانَ أَحَبَّ مَا اسْتَتَرَ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِحَاجَتِهِ هَدَفٌ ، أَوْ حَائِشُ نَخْلٍ ، فَدَخَلَ حَائِطَ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ ، فَإِذَا جَمَلٌ ، فَلَمَّا رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَنَّ وَذَرَفَتْ عَيْنَاهُ ، فَأَتَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَمَسَحَ سَرْوَ رَأْسِهِ ، وَذِفْرَاهُ ، فَشَكَا ، فَقَالَ : مَنْ رَبُّ هَذَا الْجَمَلِ ؟ فَجَاءَ فَتًى مِنَ الْأَنْصَارِ ، فَقَالَ : هُوَ لِي يَا رَسُولَ اللهِ ، فَقَالَ :

Передал нам ар-Раби‘ аль-Муради, передал нам Асад бин Муса, передал нам Махди бин Маймун, передал нам Мухаммад бин ‘Абдуллах бин Абу Я‘куб, от аль-Хасана бин Са‘да — вольноотпущенника аль-Хасана бин ‘Али — от ‘Абдуллаха бин Ja‘фара, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посадил меня однажды позади себя на верховое животное и поведал мне тайный хадис, о котором я никому из людей не рассказываю. И самым любимым для Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, укрытием для удовлетворения своей нужды был холм или заросли финиковых пальм. И вот он вошел в сад одного из ансаров, где оказался верблюд. Когда верблюд увидел Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он застонал, и из его глаз полились слезы. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подошел к нему и провел рукой по темени его головы и по месту за ушами, и тот успокоился. Тогда он спросил: «Кто хозяин этого верблюда?» К нему подошел юноша из ансаров и сказал: «Он мой, о Посланник Аллаха». На это он сказал: «Разве ты не боишься Аллаха в отношении этого животного, которым тебя наделил Всевышний Аллах? Оно пожаловалось мне, что ты моришь его голодом и изнуряешь работой». То, что упоминается в этом хадисе относительно «зифра» верблюда — это то, что находится позади его ушей. А значение слова «сарв», упоминаемого в нем — это самая благородная и высокая его часть. Передатчик приписал это к нему со слов: то есть, он провел своей рукой по месту за его ушами и по самой благородной части его головы, чтобы это стало причиной его успокоения. И то, что содержалось в этом хадисе из слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, хозяину этого верблюда после того, как он узнал о его жалобе на то, что тот морит его голодом и изнуряет работой: «Разве ты не боишься Аллаха в отношении этого животного, которым тебя наделил Аллах», означает: «Ты обязан содержать его кормом так, чтобы это выводило тебя из числа тех сынов Адама, которые владеют рабами и морят их голодом». И это один из вопросов фикха, относительно которого разошлись во мнениях знатоки фикха: одна группа из них говорит: «У кого есть верховое животное, которого он морит голодом, того не принуждают силой кормить его, но ему велят делать это, однако не принуждают к этому насильно, а велят ему бояться Всевышнего Аллаха в этом и перестать морить его голодом». И среди тех, кто говорил это — Абу Ханифа и его сподвижники. А другая группа говорит: «Напротив, к этому принуждают насильно, и его обязывают этим, и его за это сажают в тюрьму, подобно тому, как поступают с тем, кто владеет людьми из числа сынов Адама, когда в этом возникает необходимость». И Абу Юсуф под конец придерживался именно этого мнения. Сторонники этого последнего мнения приводили в доказательство своего взгляда то, что они и их оппоненты единогласны в необходимости расходовать средства на рабов-людей. Доводом же для их оппонентов в этом было то, что с людей-рабов спрашиваются обязанности точно так же, как обязанности возлагаются на них. В числе этого — то, что рабы-люди совершают преступления, и с них взыскивается за эти преступления. И раз уж обязанности возлагаются и на них тоже, то они имеют права на тех, на ком лежат обязанности по отношению к ним. Однако с них не взыскиваются обязанности за их преступления в той же мере, поэтому они подобны им и в том, что с их хозяев не снимается обязанность предоставлять им права. Но они отличаются от остальных людей тем, что в отношении них велят бояться Всевышнего Аллаха и не допускать их ущемления, хотя то, что обязаны их хозяева в плане снисхождения, отличается от того, что обязаны не-хозяева».