Хадис 6764مرفوع

وَكَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ ، حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو ، حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ . قَالُوا : وَالِاسْتِئْذَانُ وَالِاسْتِئْمَارُ ، فَلَا يَكُونُ إِلَّا لِمَنْ بَلَغَ ، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ قَدْ يَجُوزُ أَنْ يُطْلَقَ اسْمُ الْيَتِيمِ عَلَى مَنْ بَلَغَ قَبْلَ ذَلِكَ ، فَمِثْلُ ذَلِكَ مَنْ أُطْلِقَ عَلَيْهِ اسْمُ الْيَتِيمِ لِقُرْبِهِ كَانَ مِنْهُ فِي الْآثَارِ الَّتِي رَوَيْتُمُوهَا فِي هَذَا الْبَابِ ، هُوَ أَيْضًا عَلَى مَنْ بَلَغَ مِمَّنْ قَدْ كَانَ يَتِيمًا قَبْلَ ذَلِكَ ، فَأُطْلِقَ عَلَيْهِ اسْمُ الْيَتِيمِ لِقُرْبِهِ كَانَ مِنْهُ . فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ : أَنَّ الْأَمْرَ فِي ذَلِكَ لَيْسَ كَمَا ذَكَرَ ، وَأَنَّ فِي الْآيَتَيْنِ اللَّتَيْنِ تَلَوْنَاهُمَا فِي هَذِهِ الْآثَارِ الَّتِي قَدْ رَوَيْنَا مَا قَدْ دَلَّ أَنَّهُ أُرِيدَ بِذَلِكَ الْيَتَامَى غَيْرُ الْبَالِغَاتِ ، لِأَنَّ فِيهِمَا : أَنَّ أَوْلِيَاءَهُنَّ نُهُوا أَنْ يَنْكِحُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَبْلُغُوا بِهِنَّ أَعْلَى نِسَائِهِنَّ فِي الصَّدَاقِ ، وَلَوْ كُنَّ بَالِغَاتٍ ، لَكَانَ أَمْرُهُنَّ فِي صَدَاقِهِنَّ إِنَّمَا يَرْجِعُ فِيهِ إِلَى مَا يَرْضَيْنَ بِهِ مِمَّا قَلَّ وَمِمَّا كَثُرَ لَا إِلَى مَا سِوَى ذَلِكَ ، لِأَنَّ اللهَ تَعَالَى قَالَ :

Как передал нам Ибрахим ибн Абу Дауд, передал нам Мусаддад, передал нам Яхья ибн Саид от Мухаммада ибн Амра, передал мне Абу Салама от Абу Хурайры, от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) подобное этому. Они сказали: «Испрашивание разрешения и совета (исти’зан и исти’мар) возможно только для того, кто достиг совершеннолетия». В этом есть указание на то, что имя «сирота» (ятим) может быть применено к тому, кто достиг совершеннолетия до этого момента. Подобно этому, тот, к кому было применено имя «сирота» из-за близости его состояния в преданиях, которые вы привели в этой главе, также относится к тому, кто достиг совершеннолетия, будучи сиротой до этого, и к нему применили это имя из-за близости его состояния. Наш ответ им в этом таков: дело обстоит не так, как они упомянули. В двух аятах, которые мы процитировали в этих преданиях, есть указание на то, что под этим подразумевались сироты, не достигшие совершеннолетия. Ибо в них сказано, что их опекунам запрещено выдавать их замуж, если только они не обеспечат им самый высокий брачный дар (садак), который получают их женщины. Если бы они были совершеннолетними, то вопрос об их брачном даре зависел бы от того, на что они сами согласятся, будь то мало или много, а не от чего-то иного. Ведь Всевышний Аллах сказал: «Даруйте женщинам их брачный дар от чистой души. Если же они по доброй воле отдадут вам часть его, то вкушайте его во благо». И если им дозволено отдавать его по доброй воле своим мужьям после того, как брачный дар стал обязательным для них, то тем более им дозволено это до того, как он стал обязательным, заключив брачный договор на тех условиях, на которые они согласились. Запрет Аллаха в этих двух аятах указывает на то, что речь идет о сиротах, которые не обладают правом выбора, то есть о тех, кто не достиг совершеннолетия. Это подтверждается тем, что мы передали от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), о чем мы упоминали ранее в нашей книге в «Главе о разъяснении сложного вопроса: нет развода без брака», из его слов: «Нет сиротства после достижения половой зрелости (хулум)». Этим он отрицал наличие сиротства после достижения зрелости. Тогда этот оппонент спросил: «Каков смысл двух хадисов Абу Мусы и Абу Хурайры, которые вы упомянули после отрицания совершеннолетия у упомянутых в них сирот, ведь в них содержится требование испрашивания разрешения и совета?» Наш ответ ему таков: возможно, что в них подразумеваются сироты, которые уже достигли разумного возраста и у которых проявилось то, к чему склоняются их сердца в плане их блага, или же отвращение к тому, в чем нет для них блага, даже если они еще не достигли совершеннолетия. Возможно, что некоторые из них — даже если они не достигли совершеннолетия — обладают лучшей способностью к выбору, чем другие, которые уже достигли его. Однако в отношении них и других не следует преступать повеление Всевышнего Аллаха, которое Он установил для Своих творений. Опекунам следует поступать так, как подобает, если они таковы и желают выдать их замуж, учитывая их склонность или нежелание, ибо они знают о себе то, чего не знают другие. Таким образом, то, что повелел Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в этих двух хадисах, относится именно к этому смыслу, а не к иному. А когда это исключается, подтверждается дозволенность выдачи опекунами замуж сирот, не достигших совершеннолетия, как сказал об этом тот из ученых, чье мнение мы привели. На этот смысл также указывает то, что передано от Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) относительно его мазхаба о выдаче замуж сирот до совершеннолетия, что указывает на то, что толкование двух аятов, которые мы процитировали, было у него таким же, как у Аиши и Ибн Аббаса».