Хадис 6262مرفوع

وَكَمَا حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ :

И как передал нам Юсуф ибн Язид, сказавший: передал нам Са‘ид ибн Мансур, сказавший: передал нам Хушайм, сказавший: сообщил нам Яхья ибн Са‘ид от Сулеймана ибн Ясара: «Ибн ‘Умар выдал дочь своего брата ‘Убайдуллаха ибн ‘Умара за своего сына, который в то время был еще мал, не назначив ей брачный дар. Мальчик прожил некоторое время, а затем умер. Дядя девушки по матери предъявил иск Ибн ‘Умару перед Зайдом ибн Сабитом. Ибн ‘Умар сказал Зайду ибн Сабиту: «Я выдал замуж своего сына, желая сделать ему добро, но он умер до этого, не назначив девушке брачный дар». Зайд сказал: «Ей полагается наследство, если у мальчика было имущество, она обязана соблюдать идду, и нет ей брачного дара». Затем мы вернулись к тому, что требует кыяс (аналогия) в этом вопросе, и обнаружили, что согласованная основа заключается в том, что женщине, с которой развелись до вступления в близость, если ей был назначен брачный дар, полагается половина этого дара, и она не обязана соблюдать идду. Если же ей не был назначен брачный дар, ей полагается мут‘а (подарок), и она не обязана соблюдать идду. Если же он вступил с ней в близость, а затем развелся, ей полагается брачный дар, подобный дару её соплеменниц, если он не был назначен, и ей полагается всё, что было назначено, если он был назначен, и в этом случае она обязана соблюдать идду. Таким образом, в тех случаях, когда она обязана соблюдать идду, ей полагается брачный дар, а в тех случаях, когда она не обязана соблюдать идду, ей полагается половина брачного дара, если он был назначен, или мут‘а, если он не был назначен. А когда муж умирает, не назначив ей брачный дар и не вступив с ней в близость, она обязана соблюдать идду по единогласному мнению всех ученых. В этом содержится указание на то, что если смерть является одним из случаев, когда обязательна идда, то это также один из случаев, когда обязателен брачный дар. В хадисе о Барва‘ бинт Вашик также содержатся правовые нормы, включая решение Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что ей полагается брачный дар, подобный дару её соплеменниц, без убавления и без излишеств. Под «соплеменницами» (нисауха) понимаются женщины её рода, как это встречается в речи арабов, вплоть до того, что это пришло в Книге Аллаха, Велик Он и Славен, в Его словах: «Приходите, и мы призовем наших сыновей и ваших сыновей, наших женщин и ваших женщин». Эти женщины — это её подобия из числа женщин Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и женщин тех, кого он призвал к мубахале (взаимному проклятию), а не кто-либо иной. Таковыми являются и «соплеменницы» женщины, чей брачный дар определяется, в тех случаях, когда ей полагается брачный дар, подобный дару её соплеменниц. Таково мнение Абу Ханифы и его сподвижников, а также аш-Шафи‘и. Что касается Ибн Абу Лайлы, то он говорил: «Её соплеменницы — это те, кто со стороны её отца: её тетки по отцу (сестры отца), её сестры по отцу и матери или только по отцу, и её тетки по матери (сестры матери)». А Малик говорил: «Это её подобия по положению и красоте, и её происхождение не принимается во внимание». То, на что указал хадис Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, является наиболее предпочтительным в этом вопросе. Что же касается того, что сказал Ибн Абу Лайла, включая в это её теток по матери, то это не имеет смысла, по нашему мнению, так как женщина может быть из курайшитов, а её тетки по матери могут быть рабынями. Поскольку это его мнение оказалось несостоятельным, мы рассмотрели два других мнения, и то, что сказал Малик, является более приемлемым для сердец, нежели то, что противоречит ему, хотя оно и передано от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Однако мы проанализировали то, что сказал Малик, и обнаружили, что это учет состояний женщины, из-за которых к ней проявляют интерес: её красота, её разум и другие качества, которые мы упоминали. Мы обнаружили, что к ней проявляют интерес из-за её происхождения, её знатности и её качеств, которые отличают её от других, подобных ей по красоте и разуму. И если её красота и разум учитываются в её деле, так как люди проявляют интерес к подобным ей из-за этого, то её род и дом, из которого она происходит, и её предки, из-за которых к ней проявляют интерес, также должны учитываться. Малик сказал о женщине, у которой возникла путаница с менструацией: «Она должна учитывать в этом дни своих соплеменниц в подобном случае». И если это учитывается в менструации, в которой женщина может отличаться от своей матери или сестры, и каждая из них может отличаться от своих соплеменниц, то учет этого при определении брачного дара является еще более уместным и предпочтительным. И у Аллаха мы просим содействия».