Хадис 5192مرفوع

وَحَدَّثَنَا فَهْدٌ ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ : كَانَتِ الْعَضْبَاءُ لِرَجُلٍ مِنْ عُقَيْلٍ أُسِرَ ، فَأُخِذَتِ الْعَضْبَاءُ مِنْهُ ، فَأَتَى عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ ، عَلَى مَا تَأْخُذُونَنِي ، وَتَأْخُذُونَ سَابِقَةَ الْحَاجِّ وَقَدْ أَسْلَمْتُ ؟ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

Передал нам Фахд, передал нам Абу Ну’айм аль-Фадль ибн Дукайн, передал нам Хаммад ибн Зайд от Айюба, от Абу Килябы, от Абу аль-Мухалляба, от Имрана ибн аль-Хусайна, который сказал: «Верблюдица аль-Адба принадлежала человеку из племени Укайль, который был взят в плен, и верблюдицу забрали у него. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подошел к нему, и тот сказал: «О Мухаммад, за что вы берете меня и забираете верблюдицу, опережающую других на хадже, ведь я принял ислам?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил ему: «Если бы ты сказал это, будучи свободным в своих действиях, ты бы преуспел во всем». Затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я держу тебя за преступление твоих союзников». Племя Сакиф взяло в плен двух сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был на осле, на котором лежала накидка. (Пленник) сказал: «О Мухаммад, я голоден, накорми меня, и я мучим жаждой, напои меня». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Это твоя нужда». Затем этого человека выкупили за тех двоих, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оставил верблюдицу аль-Адбу для своего снаряжения». Мы размышляли над этим хадисом и нашли в нем указание на то, что между людьми, к которым принадлежал этот пленник, и Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, не было ни договора о безопасности, ни перемирия, поскольку он удержал верблюдицу, а он не имел права удерживать ее, если бы между ним и ее соплеменниками существовал договор о безопасности или перемирие. В этом хадисе также содержится указание на то, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, знал об исламе этого пленника, но не освободил его из плена из-за его принятия ислама, так как ислам в данном случае не отменяет обязательств, возникших до него. Разве ты не видишь, что если бы пленник был человеком Писания и его можно было бы обратить в рабство, если бы он не принял ислам, то он остался бы в рабстве, даже если бы принял ислам? И что ислам не избавляет его ни от чего, кроме как от смертной казни? Так же и этот пленник: его ислам не избавил его от заключения, в котором он находился за преступление своих союзников, которые были другими людьми, и его не вернули им, даже несмотря на то, что он принял ислам, пока они не вернули Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, двух человек, которых они взяли в плен из числа его сподвижников. То, что стало обязательным для него, было следствием отношений между ним и его союзниками, которые находились в состоянии войны с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. И поскольку он был привлечен к ответственности за это, даже если он не возлагал это на себя сам, это возложил на него Шариат. Если бы он сам возложил на себя подобное обязательство, например, освобождение мусульман из плена, это стало бы для него обязательным, и в суде это было бы приведено в исполнение. Если это так, то и поручительство за людей (кафалят), если кто-то возлагает его на себя, становится обязательным, как считали куфийцы и мединцы, и как считал аш-Шафии, хотя он однажды ослабил это мнение, но не отменил его. Мы привели то, что привели, чтобы показать силу этого довода и то, что нет оснований считать его слабым. Как может быть слабым то, на что указывает упомянутое нами? Подобным же является назначение Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, старост (нукаба) над ансарами, которые были доверенными лицами над ними и которые передавали ему то, что исходило от них — как то, за что они заслуживали похвалы, так и то, за что они заслуживали порицания. Они несли ответственность за это, будучи подобными поручителям, о чем упоминал Мухаммад ибн Исхак в своих «Магази».