Хадис 5182مرفوع

فَوَجَدْنَا الرَّبِيعَ الْمُرَادِيَّ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ : حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ ، عَنْ أُنَاسٍ مِنْ آلِ عَبْدِ اللهِ بْنِ صَفْوَانَ قَالُوا : أَرَادَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَغْزُوَ حُنَيْنًا ، فَقَالَ لِصَفْوَانَ : مَا عِنْدَكَ سِلَاحٌ تُعِيرُنَا ؟ فَقَالَ : أَعَارِيَةٌ أَمْ غَصْبٌ ؟ قَالَ : بَلْ عَارِيَةٌ ، فَأَعَارَهُ مَا بَيْنَ الثَّلَاثِينَ إِلَى الْأَرْبَعِينَ دِرْعًا ، فَأَرَادَ أَنْ يَغْزُوَ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

Мы нашли, что ар-Раби‘ аль-Муради передал нам, сказав: «Передал нам Асад ибн Муса, передал нам Джарир ибн ‘Абд аль-Хамид от ‘Абд аль-‘Азиза ибн Руфай‘а, от людей из рода ‘Абдаллаха ибн Сафвана», которые сказали: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) хотел отправиться в поход на Хунайн и спросил Сафвана: «Есть ли у тебя оружие, которое ты мог бы одолжить нам?» Он спросил: «Это одолжение или захват?» Он ответил: «Нет, одолжение». Он одолжил ему от тридцати до сорока доспехов. Он хотел отправиться в поход вместе с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), но Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: «Ты из знати и господ Мекки, и я не хочу, чтобы Мекка подверглась нападению, поэтому оставайся». Он остался, а Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отправился в поход. Когда они закончили свой поход, он приказал собрать доспехи Сафвана. Их собрали, но обнаружили, что некоторых доспехов не хватает. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Сафвану: «Если хочешь, мы возместим их тебе». Сафван ответил: «Нет, в моем сердце сейчас такая вера, которой не было в тот день». В этом хадисе указано, что тот, от кого ‘Абд аль-‘Азиз принял этот хадис, — это люди из рода ‘Абдаллаха ибн Сафвана. Он противоречил всем, кого мы упоминали ранее в этой главе из числа передатчиков этого хадиса от ‘Абд аль-‘Азиза, и вернул свою передачу к прерванному (мункати‘) иснаду. В его передаче, как и в передаче Абу аль-Ахваса от ‘Абд аль-‘Азиза ибн Руфай‘а, нет упоминания о гарантии (возмещении) за одолженную вещь. Таким образом, мы убедились в сильной противоречивости этого хадиса, и то, что имеет такой путь, не может служить доводом для кого-либо против того, кто с ним не согласен. И успех от Аллаха. Было бы разумно, что если бы одолженная вещь была под гарантией, то Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не нужно было бы упоминать о ее возмещении Сафвану, и он сказал бы ему: «Разве одолженная вещь не является гарантированной?» Оставление этого является доказательством того, что его слова «она под гарантией» были обязательством, вызванным именно этим высказыванием, а не самой природой одолженной вещи. Сафван в тот день был близок к временам джахилии, так как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отправился в поход на Хунайн после завоевания Мекки. До этого Сафван знал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ставил условия для воюющих, которые шариат не делает обязательными между мусульманами. Из этого — его условие в день Худайбии, что если кто-то из многобожников придет к нему, желая его религии и оставляя то, на чем были многобожники, он вернет его им, а если кто-то из его сподвижников придет к многобожникам, они не вернут его ему. И что если к нему придет женщина из числа многобожников, приняв его религию, он вернет им то, что он дал ей в качестве махра для брака, который был между ними. Сафван ставил его в известность о подобных вещах, которые Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обуславливал для многобожников, что не дозволено между мусульманами. Это дозволено для многобожников и обязательно для мусульман по отношению к ним. Он попросил о подобном, чтобы Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обязался этим для него, а не потому, что в его шариате есть обязательство гарантии за одолженную вещь. Это верная причина, которую упомянул мне Мухаммад ибн аль-‘Аббас от Мухаммада ибн аль-Хасана, не упоминая, от кого он ее принял. Это похоже на то, что было у Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а затем у арабов в его языке и их языках, потому что то, на чем они были в этом, — это краткость, а не что-то иное. Если бы его шариат обязывал гарантией за одолженную вещь, то упоминание о ней было бы излишним. Однако то, что произошло после этого, когда Сафван попросил его об этом, установило правило, которого не было до этого, а именно — обязательство гарантии через условие, которое он поставил для него. На это указывает то, что передано от него (да благословит его Аллах и приветствует) об одолженной вещи в других хадисах.