Хадис 500مرفوع

وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ جَنَّادٍ ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ بَشَّارٍ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ مَعْبَدِ بْنِ كَعْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَوْ عَنْ عَمِّهِ - شَكَّ سُفْيَانُ - أَنَّ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ : {

Передал нам Мухаммад ибн Ибрахим ибн Джанад, передал нам Ибрахим ибн Башшар, передал нам Суфьян, от Мухаммада ибн Исхака, от Ма‘бада ибн Ка‘ба, от его отца или от его дяди (Суфьян сомневался), что Пророк, мир ему, сказал: «Тот, кто незаконно присвоил имущество мусульманина с помощью ложной клятвы, встретит Аллаха, будучи разгневанным на него, и Он будет гневаться на него». Они спросили: «О Посланник Аллаха, даже если это что-то незначительное?». Он ответил: «Даже если это сивак из дерева арак». Затем этот рассказчик сказал: «В этих преданиях содержится угроза Аллаха Всевышнего тому, кто поклялся ложной клятвой, чтобы незаконно присвоить имущество мусульманина. Тот, кто клянется, подтверждает единобожие Аллаха в своей клятве и отрицает, что есть иной бог, кроме Него. Однако это не снимает угрозу, упомянутую в них, и эта угроза Аллаха уже была приведена в Его Книге словами: “Воистину, тем, которые продают завет с Аллахом...” (аят). Как же допустимо, чтобы вы принимали от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то, что содержится в хадисе ибн ‘Аббаса, который мы привели в начале этой главы? Эти хадисы, которые он упомянул, и каждый вид этих хадисов противоречит другому. Наш ответ ему, с помощью Аллаха, заключается в том, что хадис ибн ‘Аббаса, с которого мы начали, не противоречит хадисам, которыми он нам возразил. В первом хадисе говорится лишь о том, что двое мужчин спорили о чем-то, он призвал истца к доказательству, но тот не привел его, тогда он потребовал клятвы от ответчика, и тот поклялся. Возможно, он поклялся в том, что было у него, как он и поклялся, потому что он забыл то, что было прежде, и в действительности дело обстояло иначе, чем то, на что он поклялся. Затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил ему, что он совершил не то, на что поклялся, и что в действительности дело обстояло иначе, чем то, на что он поклялся, и приказал ему отдать право его противника, а затем сообщил ему, что Он искупит его клятву через единобожие Аллаха Всевышнего. Этот оппонент сказал: “Как может быть то, что вы упомянули, как вы описали, исходя из вероятности в хадисе ибн ‘Аббаса, что ответчик поклялся на том, что в действительности было иначе, и что он забыл об этом? Вы же передали, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил ему, что Он искупит его клятву, которую он принес. Искупление (каффара) бывает лишь для того, чтобы искупить грехи перед Аллахом Всевышним, выход из Его повиновения к противоположному, а не что-то иное. А тот, кто поклялся по забывчивости, вне этого смысла, без сомнения, так как он не намеревался клясться в том, в чем ему не дозволено клясться”. Наш ответ ему в этом заключается в том, что искупления могут быть обязательными в вещах, в которых нет греха для того, кто их совершил, как слова Аллаха в Его Книге: “Если кто-либо убьет верующего по ошибке...” до слов: “...покаяние от Аллаха” (аят), и это не потому, что он был грешен в своем убийстве. Подобно этому то, что передано от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о том, кто забыл молитву или проспал ее».