Хадис 4908مرفوع

كَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَنَّ مَالِكًا حَدَّثَهُ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ . عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :

Как передал нам Юнус, сообщил нам Ибн Вахб, что Малик передал ему со слов Хишама ибн Урвы, а тот — со слов своего отца, который передал от Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, солнце и луна — два знамения из знамений Аллаха Благословенного и Всевышнего. Они не затмеваются ни из-за смерти кого-либо, ни из-за его рождения. Поэтому, если увидите это, то взывайте к Аллаху Всемогущему и Великому, возвеличивайте Его (произносите такбир) и раздавайте милостыню». И это является более предпочтительным из двух предположений. Тогда некто спросил: «Почему же то, что ты истолковал относительно этой милостыни как приближение к Аллаху (курба), предпочтительнее, чем искупление (каффара)?» Наш ответ ему на это таков: мы обнаружили, что среди искуплений, которые Аллах Всемогущий и Великий предписал в Своей Книге и на устах Своего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, есть такие, в которых пост смешан с чем-то иным. Это аят о воздаянии за охоту, где Он, Всемогущ Он и Велик, сказал: «...то воздаянием является скот, подобный тому, что он убил». Подобен этому и аят об искуплении за бритье головы в состоянии ихрама из-за болезни, а это Его слова: «А если кто из вас болен или имеет повреждение головы, то он должен совершить искупление постом, или милостыней, или жертвоприношением». Также среди них то, что Он предписал в Своей Книге в качестве искупления за клятвы при отсутствии возможности освободить раба, одеть или накормить бедняков, а это Его слова, Всемогущ Он и Велик: «А кто не найдет такой возможности, то должен поститься три дня». Это было постом, заменяющим при отсутствии средств то, что предшествовало ему и не являлось постом. Подобно этому то, что Он, Всемогущ Он и Велик, установил в качестве поста как замену искупления за непреднамеренное убийство, сказав: «А кто не найдет такой возможности, то должен поститься два месяца подряд». Подобно этому искупление за зихар для того, кто не нашел раба — пост в течение двух месяцев подряд, а если не сможет, то накормить шестьдесят бедняков. Подобно этому то, что Он разъяснил нам на устах Своего Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, относительно того, кто намеренно вступил в половую близость (во время поста), — это подобно вышесказанному. Таким образом, то, что Аллах Всемогущий и Великий установил как искупление, Он либо смешал с постом, либо установил пост как замену ему. А то, что Он предписал тому, кто вступил в близость во время менструации, Он не смешал с постом и не установил пост как замену при отсутствии средств, как Он предписал милостыню при наличии возможности. Благодаря этому мы поняли, что то, о чем мы упомянули относительно близости во время менструации, является милостыней приближения (курба), а не милостыней искупления (каффара). Тогда некто сказал: «Но ведь мы видим, что если человек в состоянии ихрама вступает в близость, то на нем лежит обязанность принести в жертву животное без поста вместе с этим и без поста как замены при отсутствии средств. Почему же вы отрицаете, что милостыня, предписанная Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, за близость во время менструации, является искуплением, у которого нет замены?» Наш ответ ему на это таков: то, что он упомянул о жертвенном животном за близость без замены постом и без смешения с постом, говорят лишь куфийцы, и у них есть оппоненты среди других ученых. Среди них Малик ибн Анас, да помилует его Аллах, который говорил о близости в ихраме: «В этом есть искупление в виде поста, или милостыни, или жертвоприношения, подобно тому, что обязательно за бритье головы в ихраме из-за болезни». А аш-Шафии, да помилует его Аллах, говорил: «Это обязывает принести в жертву животное, затем это животное оценивается, и его стоимость расходуется после неспособности принести в жертву животное, подобно тому, как расходуется подобное в качестве воздаяния за охоту, которую совершил человек в ихраме». И то, что сказал Малик ибн Анас по этому поводу, на наш взгляд, является наиболее предпочтительным мнением, ибо ихрам запретил близость, запретил бритье головы и запретил ношение одежды. Тот, кто совершил что-либо из этого без необходимости, является грешником, а тот, кто совершил это по необходимости, не является грешником. Искупления, обязательные за это, касаются самого действия, а не чего-то иного, однако если это совершено по необходимости, то греха нет, а если без необходимости, то вместе с этим есть грех. Таким образом, искупление обязательно за действие, а не за что-то иное. Убийство дичи — это нарушение святости, не связанное с телом, а бритье волос — это нарушение святости тела. Поэтому причины, связанные с телом, более схожи с другими причинами, связанными с телом, чем с охотой, которая не относится к причинам, связанным с телом. И раз дело обстоит так, то в том, чем аргументировал этот оппонент против нас, нет довода. Затем мы посмотрели, высказывался ли кто-либо из сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, до этих разногласий по данному вопросу.