Хадис 4880مرفوع

وَحَدَّثَنَا فَهْدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْحِمَّانِيُّ وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ ، قَالَا : حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، عَنْ سُفْيَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ مَوْلَى آلِ طَلْحَةَ ، عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ

Передали нам Фахд, передал нам Яхья ибн ‘Абдульхамид аль-Химмани, и передал нам Ахмад ибн Шу‘айб, передал нам Махмуд ибн Гайлан, сказав: передал нам Ваки‘ со слов Суфьяна, от Мухаммада ибн ‘Абдуррахмана, вольноотпущенника рода Тальхи, от Салима, от Ибн ‘Умара подобное же. Этот хадис стал одним из тех, на которые опирались некоторые учёные, придерживающиеся мнения, что беременная не может иметь менструацию. Они сказали: «Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказал Ибн ‘Умару развестись с ней после того, как он вернёт её, будучи она в состоянии чистоты или беременной, это указывает на то, что при беременности менструации не бывает. Ведь если бы при ней была менструация, он не приказал бы ему разводиться в состоянии, в котором она могла бы быть менструирующей. А его приказ развестись в этом состоянии без уточнения «не менструирующая» указывает на то, что при беременности менструации нет». Те, кто возразил им в этом, сказали: «Эти слова, которые вы упомянули в этом хадисе, невозможны, так как он не развёлся с ней, когда она была чиста, и он упомянул состояние чистоты, в котором должен быть совершён развод, а затем сказал: «или беременной». Беременность — это состояние для развода, поэтому не было необходимости упоминать беременность, так как целью развода по Сунне является состояние чистоты. И если бы при беременности не было менструации, то она была бы чиста, и упоминание об этом было бы излишним, а упоминание чистоты до этого было бы достаточным. Упаси Аллах, чтобы в словах Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было то, в чём нет нужды и пользы». Наш ответ этому человеку, от того, кто обратился к ним с этим обращением, заключается в том, что в этих словах, приписываемых Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, содержится величайшая польза. А именно: с чистой женщиной нельзя разводиться в её чистоте, если только не было половой близости в этот период. А беременную можно развести в период её беременности, была ли близость или нет, так как близость с чистой женщиной может привести к беременности, а близость с беременной не приводит к беременности. Таким образом, положение чистоты без беременности и положение чистоты при беременности — это два разных состояния, в которых они различаются. Поэтому Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказал Ибн ‘Умару развестись с ней в состоянии чистоты, в котором не было близости, и хотя это не передано нам в этом хадисе, это передано в другом. Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, сказали: «Ибн ‘Умар развёлся со своей женой, когда она была в состоянии менструации». Он сказал: «Пусть вернёт её, а когда она очистится, пусть разведётся с ней, будучи она в состоянии чистоты или беременной».