Хадис 4765مرفوع

كَمَا حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدِّمَشْقِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَرْوَانَ الدِّمَشْقِيُّ وَكَانَ ثِقَةً ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ ، عَنْ نَافِعٍ . عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

Как передал нам Абу Умайя, передал нам Сулейман ибн ‘Абдуррахман ад-Димашки, передал нам ‘Абдуллах ибн Марван ад-Димашки (а он был надежным), от Ибн Абу Зи’ба, от Нафи‘а, от Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда провозглашается икама к молитве, нет никакой молитвы, кроме обязательной». Однако мы не довольствуемся в подобных случаях свидетельством о надежности того, кто подтвердил надежность этого человека, которого мы не знаем, из числа тех, кто передал этот хадис. В том, что мы приводили ранее в главе, предшествующей этой, содержался запрет Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, людям совершать два рака‘ата утренней молитвы (фаджр) в мечети, в которой совершается утренняя молитва, до самой молитвы. И если это так, то после того, как икама к молитве уже провозглашена, запрет на их совершение в мечети становится еще более строгим. Тем самым мы обошлись без тех преданий, которые привели в этой главе и которые вызывают сомнения. На нас возложена обязанность придерживаться того, что повелел нам Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, относительно двух рака‘атов утренней молитвы: совершать их в своих домах до того, как мы придем в мечеть на утреннюю молитву, чтобы совершить ее там. И это, по нашему мнению — а Аллаху ведомо лучше — остается в силе, если нет крайней необходимости, которая препятствует нам совершить два рака‘ата утренней молитвы дома до прихода в мечеть. Ведь мы видели, что когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проспал утреннюю молитву до восхода солнца, он совершил два рака‘ата утренней молитвы, когда пришло время для молитвы после азана Биляля, а затем совершил утреннюю молитву. Это произошло в одном месте, потому что у него тогда не было там дома. Это указывает на дозволенность совершения этих двух рака‘атов в том месте, где совершается утренняя молитва, при возникновении подобной крайней необходимости, которая к этому побуждает. Мы уже упоминали то, что передавалось от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по этому поводу ранее в этой нашей книге. Мы также обнаружили, что не один из сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал их в мечети после того, как была провозглашена икама к утренней молитве, из-за крайней необходимости, которая их к этому побуждала, среди них ‘Абдуллах ибн Мас‘уд, и это происходило в присутствии Хузайфы и Абу Мусы, и они не порицали его за это, что указывает на их согласие с ним в этом.