Хадис 4568مرفوع

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مَالِكٌ وَزُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، قَالَا : حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ . عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ : سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ الصُّنَابِحِيَّ يَقُولُ :

Передал нам ‘Али ибн Шайба, сказав: передал нам Раух ибн ‘Убада, сказав: передали нам Малик и Зухайр ибн Мухаммад, сказав: передал нам Зайд ибн Аслам от ‘Аты ибн Ясара, который сказал: «Я слышал, как ‘Абдуллах ас-Сунабихи говорил: “Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил...” — затем он упомянул подобное. Что касается остальных пророков, то эти времена подпадают под запрет, упомянутый в этих преданиях, и нет разногласий среди ученых в том, что все добровольные молитвы подпадают под это. Однако Малик придерживался мнения, что молитва во время стояния солнца в зените не запрещена, так как, по его мнению, это время, в которое молитва невозможна, ибо солнце стоит, а затем склоняется без какого-либо промежутка времени до этого, поэтому молитва в нем невозможна. Но Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, является доводом для всех людей, и он не запрещал ничего, кроме того, что возможно совершить, и совершение чего сделало бы человека ослушником. Мы же обнаружили, что солнце стоит и пребывает в состоянии, подобном колебанию, некоторое время, а затем склоняется. Этот промежуток времени и есть тот, в который Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил молиться. Его слова о том, что он запретил молиться в это время, означают, что в этот запрет входит и вступление в молитву, на которую приходится это время, в которое запрещено молиться, ибо молящиеся должны с момента вступления в молитву и до выхода из нее находиться в состояниях, в которых им дозволено вступать в нее: в состоянии ритуальной чистоты, с прикрытым ‘ауратом и обращенными к кибле. Точно так же они должны пребывать в этом и в то время, в которое им запрещено молиться. Однако Абу Юсуф и аш-Шафи‘и исключили из этого пятничный день для молитвы во время стояния солнца в зените, разграничив пятницу и остальные дни, и привели в качестве довода предания, в которых они передали исключение пятницы из этого запрета. Это то, что мы не нашли достоверным и не переданным от кого-либо из авторитетных ученых, от которых берется знание. Мы нашли это лишь в прерванных преданиях или преданиях без иснадов, которые могли бы служить доводом у знатоков иснадов. То, что подобно этому, не должно выводить из общего запрета Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ничего, и не следует использовать это для исключения чего-либо, кроме как на основании того, что пришло в других преданиях. Однако некоторые люди привели в их пользу довод, сказав: “Мы видели, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказал откладывать полуденную молитву (зухр) в жару и сообщил при этом, что сильный зной — от дыхания Ада, но он не приказал откладывать пятничную молитву”. Они сказали: “Это указывает на то, что пятничный день выделен в этом смысле, отличающем его от остальных дней”. Мы поразмыслили над тем, что они сказали, и не нашли в этом смысла, ибо время, в которое откладывается полуденная молитва, наступает после склонения солнца, а время, в которое запрещено молиться — это время стояния солнца в зените до его склонения. Это два разных времени, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поступал в каждом из них иначе, чем в другом. Наш долг — придерживаться его повелений и прекращать действия при его запретах, и не делать одно его повеление или запрет противоречащим другому, чтобы мы могли исполнить всё, что он нам повелел, и не выходить за рамки его повелений и запретов. Затем ученые говорили о восполнении пропущенных молитв, то есть обязательных, в эти запретные часы. Некоторые из них сказали: “Недопустимо совершать в них ни одну из обязательных молитв ни при каких обстоятельствах”. Другие же сказали: “Недопустимо совершать в них обязательные молитвы, кроме послеполуденной молитвы (‘аср) текущего дня, ибо она совершается во время изменения солнца до его заката”. Среди тех, кто так сказал, были Абу Ханифа и его сподвижники. Они исходили из того, что последнее время ‘асра — это закат солнца, и что запрет на молитву после изменения солнца до его заката пришел от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, как мы упомянули, поэтому они исключили из этого времени то, что является временем для ‘асра, и включили в него остальные молитвы. По нашему мнению, аналогия (кыяс) требует, чтобы последним временем ‘асра было изменение солнца, ибо мы обнаружили, что в любое время, кроме этого, дозволено совершать обязательные молитвы и дозволено совершать добровольные молитвы, а в любое время, в которое нельзя совершать обязательные молитвы, нельзя совершать и добровольные. Это мнение передано от Абу Бакры, сподвижника Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».