Хадис 4569مرفوع

حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ رِجَالٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ الْمَرْوَزِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ قَالَ : وَاعَدَنَا أَبُو بَكْرَةَ إِلَى أَرْضٍ لَهُ فَسَبَقَنَا إِلَيْهَا فَأَتَيْنَاهُ وَلَمْ نُصَلِّ الْعَصْرَ فَوَضَعَ رَأْسَهُ فَنَامَ ، ثُمَّ اسْتَيْقَظَ وَقَدْ تَغَيَّرَتِ الشَّمْسُ ، فَقَالَ :

Передал нам Убейд ибн Риджаль, сказавший: «Передал нам Хусейн ибн аль-Хасан аль-Марвази, сказавший: «Передал нам Язид ибн Зурей‘ от Юнуса ибн ‘Убейда, от Мухаммада ибн Сирина, от Язида ибн Абу Бакры, который сказал: «Абу Бакра назначил нам встречу на своем земельном участке, но опередил нас там. Когда мы пришли к нему, мы еще не совершили послеполуденную молитву (аср). Он положил голову и уснул, а когда проснулся, солнце уже изменилось (клонилось к закату). Он спросил: «Вы совершили молитву аср?» Мы ответили: «Нет». Он сказал: «Я не ждал никого, кроме вас», — и отложил молитву, пока солнце не зашло, а затем совершил её». Это и есть аналогия (кыяс) в данном вопросе. Малик ибн Анас и Мухаммад ибн Идрис аш-Шафи‘и придерживались мнения, что запрет, упомянутый нами в этих преданиях, касается только добровольных молитв, а не обязательных. Мы поразмыслили над тем, в чем они разошлись, и обнаружили, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) своим запретом на молитву в этих преданиях имел в виду определенные времена дней, которые он упомянул. Мы захотели рассмотреть, входят ли в этот запрет обязательные молитвы наряду с добровольными или нет. Мы обнаружили, что он (да благословит его Аллах и приветствует) запретил поститься в определенные дни года: в день разговения (Ид аль-Фитр), день жертвоприношения (Ид аль-Адха) и дни ат-Ташрик. Мы увидели, что все ученые отнесли этот запрет как к обязательному посту (восполнение Рамадана и искупления), так и к добровольному. Они не позволили никому поститься в эти дни ни по какой причине и не признали такой пост действительным в качестве замены того, за что человек постился. При этом не имелся в виду пост совершающего хадж «таматту‘» в дни ат-Ташрик, если он не нашел жертвенного животного, поскольку по этому вопросу сподвижники Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) разошлись во мнениях: одни разрешили это, а другие запретили. Однако мы имели в виду иное: восполнение Рамадана, пост в качестве искупления (каффара) и пост за зихар. И поскольку запрет охватил всё это, то и запрет на молитвы в упомянутые времена в преданиях, которые мы привели, охватывает как обязательные, так и суннат-молитвы. Кто-то может сказать: «Тебе следовало бы отнести запрет на молитвы в эти времена к запрету на молитвы после утренней молитвы до восхода солнца и после послеполуденной молитвы до заката, ведь все ученые разрешают восполнять пропущенные молитвы в эти периоды. А правила молитв ближе к правилам молитв, чем к правилам поста». Наш ответ ему с помощью и содействием Аллаха Всемогущего и Великого таков: запрещающим молитву после утренней молитвы до восхода солнца и после послеполуденной молитвы до заката является сама молитва, а не время как таковое. Разве ты не видишь, что если двое людей придут, когда люди уже совершили утреннюю молитву, но солнце еще не взошло, и один из них не совершил утреннюю молитву, а другой совершил, то мы велим тому, кто не совершил, помолиться, а другому запрещаем совершать иную молитву, которая подпадает под запрет Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)? И если они придут после послеполуденной молитвы, когда солнце еще не изменилось, и один из них совершил аср, а другой нет, и они захотят совершить добровольную молитву, пока время позволяет, то мы разрешаем это тому, кто совершил молитву аср, и запрещаем тому, кто её еще не совершил. Из этого мы поняли, что запрещающим молитву в те два времени является сама молитва, а не время. А запрет на молитву в те времена, что упомянуты в преданиях, которые мы привели в этой главе, распространяется на всех людей одинаково, без различий. Из этого мы поняли, что запрещающим молитву в те времена является само время, а не что-то иное. Дни, в которые запрещено поститься, также являются таковыми для всех людей без исключения, согласно единогласному мнению. Таким образом, запрет на молитвы в то время — это запрет времени для времени, а не чего-то иного, подобно запрету на пост в определенное время. Поэтому мы отнесли решение о молитве в эти времена к этому, а не к молитве после утренней молитвы до восхода солнца и после послеполуденной молитвы до заката. Тогда этот оппонент сказал: «Для тех, кто придерживается мнения о дозволенности обязательных молитв в эти времена, есть довод против тех, кто им противоречит, основанный на том, что передано от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)».