Хадис 924مرفوع

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرَةَ قَالَ : ثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ : ثَنَا قَيْسٌ وَشَرِيكٌ ، أَنَّهُمَا سَمِعَا عُثْمَانَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَوْهَبٍ قَالَ : سُئِلَ أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مَا التَّفْرِيطُ فِي الصَّلَاةِ ؟ قَالَ :

Передал нам Абу Бакра, сказав: передал нам Абу Дауд, сказав: передали нам Кайс и Шарик, что они слышали, как ‘Усман ибн ‘Абдуллах ибн Маухаб сказал: «Абу Хурайру, да будет доволен им Аллах, спросили: «Что такое упущение в молитве?». Он ответил: «Это когда её откладывают до тех пор, пока не наступит время другой». Они сказали: «На это также указывает то, что передано от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда его спросили о временах молитв. Он совершил ‘аср в первый день, когда тень каждой вещи стала равна ей самой, а затем совершил зухр во второй день в это же самое время, что указывает на то, что это время для них обеих». Им ответили: «В этом нет довода, обязывающего к тому, что вы упомянули, так как возможно, что имелось в виду, что он совершил зухр во второй день ближе к тому времени, в которое он совершил ‘аср в первый день. Мы уже упоминали об этом и о доводах в главе о временах молитв. Доказательством этого являются его слова, мир ему: «Время — это то, что между этими двумя временами». Если бы было так, как сказал наш оппонент, то между ними не было бы времени, если бы всё, что до них и после них, было временем. И это не было бы доказательством того, что каждая из этих молитв имеет отдельное время, отличное от времени других молитв. Другой довод заключается в том, что ‘Абдуллах ибн ‘Аббас и Абу Хурайра, да будет доволен ими Аллах, передали это от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о временах молитв, а затем сказали об упущении в молитве, что это оставление её до тех пор, пока не наступит время следующей. Таким образом, подтвердилось, что время каждой молитвы отличается от времени последующей молитвы. Таков подход к этой главе с точки зрения правильного понимания преданий. Что же касается точки зрения логического рассуждения, то мы видим, что они единогласны в том, что утреннюю молитву (субх) не следует совершать раньше её времени и не следует откладывать после него, ибо её время — это время, предназначенное только для неё, а не для других молитв. Логически следует, что так же обстоит дело и с остальными молитвами: каждая из них имеет своё отдельное время, и её не следует откладывать после него или совершать до него. Если кто-то возразит, приведя в пример молитвы в ‘Арафа и Муздалифе, ему ответят: «Мы видим, что они единогласны в том, что если бы имам в ‘Арафа совершил зухр в своё время, как в остальные дни, и совершил ‘аср в своё время, как в остальные дни, и сделал бы то же самое в магриб и ‘иша в Муздалифе, совершив каждую из них в своё время, как в остальные дни, то он поступил бы неправильно. А если бы он сделал это, будучи дома или в пути в другом месте, кроме ‘Арафа и Муздалифы, он не поступил бы неправильно. Таким образом, подтвердилось, что ‘Арафа и Муздалифа выделены этим установлением, и что решение для всего остального отличается от решения для них. Из того, что мы упомянули, подтвердилось, что объединение двух молитв, переданное нами от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, — это откладывание первой и приближение последней. Так же поступали и сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, после него, объединяя их».