Хадис 617مرفوع

حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ نَصْرٍ وَعَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ ، قَالَا : ثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ، قَالَا : ثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ فِرَاسٍ وَبَيَانٍ ، عَنِ الشَّعْبِيِّ ... فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ . فَلَمَّا رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ

Передали нам Хусейн ибн Наср и Али ибн Шейба, сказав: «Передал нам Абу Ну’айм, передал нам Суфьян от Фираса и Байана, со слов аш-Ша’би...» — и он упомянул со своим иснадом подобное. Когда же от Аиши, да будет доволен ею Аллах, было передано то, что мы упомянули из её слов, которыми она вынесла фетву после Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а именно то, что мы упомянули о решении относительно женщины в состоянии истихады (хронического кровотечения): что она совершает полное омовение (гусль) для каждой молитвы, и то, что мы упомянули о том, что она объединяет две молитвы одним омовением, и то, что мы упомянули о том, что она оставляет молитву в дни своих менструаций, а затем совершает полное омовение и берет омовение (вуду) для каждой молитвы — и всё это было передано от неё, — то из её ответа стало ясно, что это решение является отменяющим (насих) для двух других решений. Ибо, по нашему мнению, недопустимо, чтобы она оставила отменяющее и вынесла фетву на основе отмененного (мансух), иначе её передача утратила бы силу. А раз установлено, что это и есть отменяющее для того, что мы упомянули, то стало обязательным следовать этому, и недопустимо противоречить ей. Это один из аспектов, в котором могут заключаться смыслы этих преданий. Существует и другой допустимый аспект: возможно, то, что передано от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, относительно Фатимы бинт Абу Хубайш, не противоречит тому, что передано от него относительно Сахли бинт Сухайль. Ибо дни Фатимы бинт Абу Хубайш были известны, а дни Сахли были неизвестны, за исключением того, что её кровь прекращалась в определенное время и возвращалась в другое, и она знала, что не вышла из состояния менструации после своего омовения до тех пор, пока не совершила обе молитвы вместе. Если это так, то мы принимаем оба хадиса, относя решение хадиса Фатимы к тому, к чему мы его отнесли, и решение хадиса Сахли — к тому, к чему мы его также отнесли. Что же касается хадиса Умм Хабибы, да будет доволен ею Аллах, то он передается по-разному. Некоторые передают от Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел ей совершать полное омовение перед каждой молитвой, не упоминая дни её менструаций. Возможно, он повелел ей это, чтобы эта вода послужила для неё лечением, так как она сокращает кровь в матке, и она не течет. Другие же передают от Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел ей оставлять молитву в дни её менструаций, а затем совершать полное омовение для каждой молитвы. Если это так, то возможно, он имел в виду лечение. А возможно, он имел в виду то, что мы упомянули в предыдущем разделе, так как её кровь течет постоянно, и нет такой молитвы, при которой не было бы вероятности, что она очистилась от менструации, и она не может молиться, кроме как после омовения, поэтому он повелел ей омовение для этого. Если таков смысл её хадиса, то мы говорим то же самое относительно той, у которой кровь продолжает идти и она не знает своих дней. Поскольку эти предания допускают то, что мы упомянули, и мы передали от Аиши, да будет доволен ею Аллах, её слова после Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то, что мы описали, подтверждает, что это и есть решение для женщины в состоянии истихады, которая не знает своих дней. И установлено, что то, что противоречит этому из того, что передано от неё от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, касается женщины в состоянии истихады, чья истихада отличается от истихады этой женщины, или же женщины, чья истихада подобна истихаде этой. Однако, какой бы смысл ни подразумевался, то, что передано относительно Фатимы бинт Абу Хубайш, является более предпочтительным, так как это подкреплено выбором Аиши после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и вы знаете, что противоречило этому и что соответствовало её словам. Точно так же и то, что мы передали от Али, да будет доволен ею Аллах, относительно женщины в состоянии истихады, что она совершает полное омовение для каждой молитвы, и то, что мы передали от него, что она объединяет две молитвы одним омовением, и то, что мы передали от него, что она оставляет молитву в дни своих менструаций, а затем совершает полное омовение и берет омовение для каждой молитвы — его высказывания по этому поводу различались из-за различий в состоянии истихады, по поводу которой он выносил фетву. Что же касается того, что передают от Умм Хабибы, да будет доволен ею Аллах, о её омовении для каждой молитвы, то, по нашему мнению, она лечилась этим. Таково решение этого раздела с точки зрения преданий, которые служат доводом в этом вопросе. Затем те, кто сказал, что она берет омовение (вуду) для каждой молитвы, разошлись во мнениях. Некоторые сказали: она берет омовение для времени каждой молитвы — это мнение Абу Ханифы, да помилует его Аллах, Зуфара, Абу Юсуфа и Мухаммада ибн аль-Хасана, да помилует их Аллах Всевышний. Другие же сказали: напротив, она берет омовение для каждой молитвы, и они не упоминают время в этом вопросе. Мы же пожелали извлечь из этих двух мнений правильное. Мы увидели, что они единогласны в том, что если она взяла омовение во время молитвы, но не совершила её до тех пор, пока время не вышло, и захотела совершить молитву с этим омовением, то ей это не дозволено, пока она не возьмет новое омовение. И мы увидели, что если она взяла омовение во время молитвы и совершила её, а затем захотела совершить добровольную молитву с этим же омовением, то ей это дозволено, пока она находится в этом времени. Это указывает на то, что нарушает её чистоту — это выход времени, и что её омовение обусловлено временем, а не молитвой. Мы также увидели, что если она пропустила молитвы и захотела их восполнить, то ей дозволено объединить их в одно время молитвы с одним омовением. Если бы омовение было обязательным для каждой молитвы, то было бы обязательным брать омовение для каждой из пропущенных молитв. Поскольку она совершает их все с одним омовением, этим подтверждается, что омовение, которое является для неё обязательным, предназначено не для молитвы, а для времени. Другой довод заключается в том, что мы видим, как чистота нарушается осквернением, таким как испражнение и мочеиспускание. И есть чистота, которая нарушается выходом времени, а именно чистота при протирании кожаных носков (хуффейн), которую нарушает выход времени для путника и выход времени для проживающего (муким). В этой чистоте, относительно которой есть согласие, мы не нашли, чтобы её нарушала молитва, её нарушает только осквернение или выход времени. Установлено, что чистота женщины в состоянии истихады — это чистота, которую нарушает осквернение и нечто иное, кроме осквернения. Одни сказали: то, что является иным, кроме осквернения, — это выход времени. Другие сказали: это завершение молитвы. Но мы не нашли, чтобы завершение молитвы было осквернением в чем-либо другом, в то время как мы нашли, что выход времени является осквернением в другом. Поэтому наиболее правильным будет вернуться в этом спорном вопросе об осквернении и приравнять его к осквернению, относительно которого есть согласие и для которого найден первоисточник, и не приравнивать его к тому, относительно чего нет согласия и для чего мы не нашли первоисточника. Этим подтверждается мнение тех, кто придерживается того, что она берет омовение для каждого времени молитвы, и это мнение Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада ибн аль-Хасана, да помилует их Аллах Всевышний.