Хадис 615مرفوع

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ قَالَ : ثَنَا حَجَّاجُ بْنُ الْمِنْهَالِ قَالَ : ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ حَدِيثِ يُونُسَ ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ ، وَحَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ :

Передал нам Мухаммад ибн Хузейма, сказав: передал нам Хаджжадж ибн аль-Минхаль, сказав: передал нам Хаммад ибн Саляма от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, да будет доволен ею Аллах, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, нечто подобное хадису Юнуса от Ибн Вахба и хадису Мухаммада ибн Али от Сулеймана ибн Давуда, за исключением того, что он сказал: «Когда пройдет срок [твоего обычного цикла], смой с себя кровь, соверши омовение (вуду) и молись». В этом хадисе содержится указание на то, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел ей совершать омовение (вуду) наряду с повелением совершить полное омовение (гусль), и это омовение — то самое, что совершается для каждой молитвы. Таков смысл хадиса Абу Ханифы, да помилует его Аллах Всевышний. И Хаммад ибн Саляма в передаче от Хишама ибн Урвы, по вашему мнению, не уступает Малику, аль-Лейсу и Амру ибн аль-Харису. Таким образом, тем, что мы упомянули, подтверждается достоверность предания от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, относительно женщины, страдающей истихадой (нерегулярным кровотечением), что она совершает омовение (вуду) во время своего состояния для каждой молитвы. Однако от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было передано то, о чем мы упоминали ранее в этой главе. Мы пожелали рассмотреть это, чтобы узнать, как следует поступать в соответствии с этим. То, что было передано от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и что мы привели в начале этой главы, гласит, что он повелел Умм Хабибе бинт Джахш, да будет доволен ею Аллах, совершать полное омовение (гусль) перед каждой молитвой. Но достоверно установлено, что это было отменено тем, что мы передали от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во второй части этой главы, в хадисе Ибн Абу Давуда от аль-Вахби о повелении Сахле бинт Сухейль, ибо Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел ей совершать гусль для каждой молитвы. Когда же это стало для нее обременительным, он повелел ей объединять полуденную (зухр) и послеполуденную (аср) молитвы одним гуслем, вечернюю (магриб) и ночную (иша) молитвы одним гуслем, и совершать отдельный гусль для утренней (субх) молитвы. То, что он повелел ей в этом случае, отменило его прежнее повеление совершать гусль для каждой молитвы. Мы пожелали рассмотреть то, что было передано об этом, и каков его смысл. И вот, Абдуррахман ибн аль-Касим передал от своего отца о женщине, у которой началось кровотечение (истихада) во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, однако в передаче от Абдуррахмана по этому поводу есть разногласия. Ат-Таури передал от него, от его отца, от Зейнаб бинт Джахш, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел ей это, а также [сказал], чтобы она оставляла молитву в дни своих менструаций. Ибн Уейна также передал это от Абдуррахмана, от его отца, не упомянув Зейнаб, однако он согласился с ат-Таури в смысле текста хадиса, который сводится к объединению каждых двух молитв одним гуслем именно в дни истихады. Этим подтверждается, что дни менструации имели известное время. Затем пришел Шу'ба и передал это от Абдуррахмана ибн аль-Касима, от его отца, от Аиши, да будет доволен ею Аллах, так же, как передали ат-Таури и Ибн Уейна, за исключением того, что он не упомянул дни менструаций, и в этом за ним последовал Мухаммад ибн Исхак. Когда этот хадис был передан так, как мы упомянули, и возникли разногласия, мы прояснили его, чтобы узнать, откуда они взялись. Упоминание дней менструаций было в хадисе аль-Касима от Зейнаб, но его не было в его хадисе от Аиши. Следовательно, необходимо считать его передачу от Зейнаб отличной от его передачи от Аиши, да будет доволен ею Аллах. Таким образом, хадис Зейнаб, в котором упоминаются дни менструаций, является прерванным (мункати'), и знатоки хадисов не принимают его как довод, ибо они не опираются на прерванные сообщения. Его прерванность объясняется тем, что аль-Касим не застал Зейнаб и не родился в ее время, так как она скончалась во времена Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, и она была первой из жен Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, скончавшейся после него. Хадис же Аиши, да будет доволен ею Аллах, — это тот, в котором нет упоминания дней менструаций, а лишь то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел женщине с истихадой объединять две молитвы одним гуслем, согласно тому, что приведено в этом хадисе, и не разъяснено, какая именно это женщина. Мы обнаружили, что истихада может иметь различные значения. Одно из них: женщина, у которой кровотечение продолжается постоянно, но дни ее менструации ей известны. Ей следует оставлять молитву в дни менструации, а затем совершать гусль и вуду после этого. Другое: женщина, у которой кровотечение продолжается постоянно и не прекращается, а дни ее менструации стали для нее неясными. Ей следует совершать гусль для каждой молитвы, так как не проходит времени, в которое она не могла бы быть либо в состоянии менструации, либо очистившейся от нее, либо в состоянии истихады, поэтому проявляется осторожность, и ей велено совершать гусль. Третье: женщина, у которой кровотечение не постоянно, а прерывается на время и возвращается вновь — так происходит во все ее дни. Она может знать, что в момент прекращения крови, если она совершит гусль, это не будет очищением от менструации, требующим гусля. Ей дозволено молиться в таком состоянии столько, сколько она пожелает, с тем гуслем, если это возможно. Поскольку мы обнаружили, что женщина может находиться в состоянии истихады в любом из этих положений, которые имеют разные смыслы и разные правовые предписания, а термин «истихада» объединяет их все, и мы не нашли в хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах, разъяснения того, какая именно это женщина, нам не дозволено относить это к одному из этих случаев без доказательства. Мы рассмотрели, есть ли в этом доказательство...