Хадис 6035موقوف

حَدَّثَنَا فَهْدٌ قَالَ : ثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ، قَالَ : ثَنَا مِسْعَرُ بْنُ كِدَامٍ ، عَنْ أَبِي عَوْنٍ الثَّقَفِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ :

Передал нам Фахд, сказав: передал нам Абу Ну‘айм, сказав: передал нам Мис‘ар ибн Кидам от Абу ‘Ауна ас-Сакафи, от ‘Абдуллаха ибн Шаддада ибн аль-Хада, от ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, который сказал: «Вино (хамр) было запрещено само по себе, а опьянение — от любого напитка». Ибн ‘Аббас сообщил, что запрет пал на само вино, а также на опьянение от всех остальных напитков, помимо него. Из этого следует, что всё, кроме вина, которое было запрещено, если его большое количество вызывает опьянение, дозволено пить в малом количестве, которое не вызывает опьянения, оставаясь в том состоянии дозволенности, в котором оно было до запрета вина. А возникший запрет касается именно самого вина и опьянения от других напитков. Существует вероятность, что запретным вином является исключительно виноградный сок, и существует вероятность, что это всё, что забродило, будь то из виноградного сока или иного. Поскольку это допустимо, а вещи изначально были дозволены в целом, а затем возник запрет на некоторые из них, то ничто из того, в дозволенности чего было достигнуто единогласие, не выходит из этого состояния, кроме как по единогласному мнению, устанавливающему его запрет. Мы свидетельствуем перед Аллахом, Велик Он и Славен, что Он запретил виноградный сок, когда в нем проявляются свойства вина, но мы не свидетельствуем, что Он запретил что-либо иное, если в нем проявляется подобное свойство. То, в запретности чего мы свидетельствуем перед Аллахом, — это вино, в толкование которого мы уверовали, так же как уверовали в его ниспослание. А то, в чем мы не свидетельствуем перед Аллахом как в запретном, — это напиток, который не является вином. То, что является вином, — и малое, и большое его количество запретно, а что касается других напитков, то опьянение от них запретно, а всё остальное — дозволено. Таково наше суждение, и это мнение Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада, да помилует их Аллах. За исключением настоя из изюма и фиников, ибо они сочли их нежелательными. Однако, по нашему мнению, это не так, как они сказали, потому что мы обнаружили, что основа, на которой есть единогласие, заключается в том, что сок и его отвар равны, и что варка не делает дозволенным то, что не было дозволенным до варки, за исключением варки, которая выводит его из состояния сока в состояние меда, и тогда его положение становится подобным положению меда. Мы сочли отвар из изюма и фиников дозволенным по их общему согласию. Исходя из этого, суждение должно быть таким же и в отношении них, чтобы набиз из фиников и винограда, сырой и вареный, был равен, подобно тому как равны сок и его отвар. Таково суждение, однако наши сторонники разошлись в этом из-за толкования, которое они дали хадисам Абу Хурайры и Анаса, упомянутым нами, и тому, что они передали от Са‘ида ибн Джубайра, ибо он...