Хадис 5304مرفوع

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ النُّعْمَانِ قَالَ : ثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ : ثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ : أَخْبَرَنَا يُونُسُ بْنُ عُبَيْدِ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ

Передал нам Мухаммад ибн ан-Нуман, сказав: передал нам Саид ибн Мансур, сказав: передал нам Хушайм, сказав: сообщил нам Юнус ибн Убейд от Нафи, от Ибн Умара, что он не одобрял, чтобы человек покупал рабыню с условием, что он не будет ее продавать или дарить. Умар, да будет доволен им Аллах, аннулировал сделку Абдуллаха, и Абдуллах последовал за ним в этом, не противореча ему. Хотя он мог бы возразить ему, если бы придерживался иного мнения, но то, что сделал Умар, было не в качестве судебного решения, а в качестве фетвы. Зейнаб, жена Абдуллаха, также последовала за ними в этом, а она была из числа сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Последовал за ними в этом и Абдуллах ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, зная о том, что сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Айше, да будет доволен ею Аллах, по поводу дела Бариры, как мы передали об этом в данной главе. Это указывает на то, что смысл этого у него был иным, нежели тот, который придали ему те, кто аргументировал этим хадисом. Мы не знаем никого из сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, кроме тех, кого мы упомянули, кто придерживался бы в этом иного мнения, нежели Умар и те, кто последовал за ним из числа упомянутых нами в этих преданиях. Следовало бы сделать это основой и единогласным мнением (иджма) сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и не противоречить этому. Такова сторона этого вопроса с точки зрения преданий. Что же касается стороны умозаключения, то мы видим, что общепринятой основой является то, что в отношении проданной вещи могут быть заключены действительные условия, такие как право выбора (хийар) на известный срок для продавца и покупателя, и сделка при этом остается дозволенной. Точно так же и в отношении цен могут быть установлены сроки, которые оговаривает покупатель, и они становятся обязательными, если они известны, и сделка при этом считается обеспеченной. Мы видим, что если бы такой срок был порочным, то сделка испортилась бы из-за его порочности и не утвердилась бы. Поскольку сделка была признана обеспеченной этими условиями, оговоренными в ее цене, в плане их действительности или порочности, то она была признана дозволенной при их дозволенности и порочной при их порочности. Далее, если сделка совершается в отношении проданного товара, например, раба, с условием, что он будет служить продавцу месяц, то продавец передает покупателю своего раба при условии, что покупатель передаст ему тысячу дирхамов и услугу раба в течение месяца. В этот момент покупатель еще не владеет ни услугой, ни рабом, так как его право собственности на раба наступает только после завершения сделки. Таким образом, сделка оказывается совершенной за деньги и услугу раба, которой покупатель не владеет в момент покупки. Мы видим, что если бы он купил раба для услуги рабыни, которой он не владеет, то сделка была бы порочной. Следовательно, с точки зрения умозаключения, сделка должна быть такой же, если она заключена для услуги того, чьим владельцем он не стал до этого договора, так как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил продавать то, чего у тебя нет. И поскольку цены обеспечиваются действительными и порочными сроками, как мы упомянули, то точно так же и оцененные вещи обеспечиваются порочными и действительными условиями. Из этого следует, что если сделка совершена и в ней оговорено неизвестное условие, то сделка портится из-за порочности этого условия, как мы упомянули. Таким образом, опровергается мнение тех, кто сказал: «Сделка дозволена, а условие аннулируется», и тех, кто сказал: «Сделка дозволена, а условие утверждается». В этой главе нет иных мнений, кроме этих двух, и мнения о том, что сделка аннулируется, если в ней оговорено то, что не является ее частью. Поскольку первые два мнения были опровергнуты, утвердилось это последнее мнение, и это мнение Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада ибн аль-Хасана, да помилует их всех Аллах.