Хадис 5064مرفوع

حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ ، قَالَ : ثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُكَيْرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي ثَابِتُ بْنُ يَعْقُوبَ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي الزُّبَيْرِ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ ، عَنْ عَمِّهِ أَبِي سُهَيْلِ بْنِ مَالِكٍ ، قَالَ : هَذَا كِتَابُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي الْفَيْءِ وَالْمَغْنَمِ . أَمَّا بَعْدُ ، فَإِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ أَنْزَلَ الْقُرْآنَ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَصَائِرَ وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ، فَشَرَعَ فِيهِ الدِّينَ ، وَأَبْهَجَ بِهِ السَّبِيلَ ، وَصَرَفَ بِهِ الْقَوْلَ ، وَبَيَّنَ مَا يُؤْتَى مِمَّا يُنَالُ بِهِ مِنْ رِضْوَانِهِ ، وَمَا يُنْتَهَى عَنْهُ مِنْ مَنَاهِيهِ وَمَسَاخِطِهِ . ثُمَّ أَحَلَّ حَلَالَهُ الَّذِي وَسَّعَ بِهِ ، وَحَرَّمَ حَرَامَهُ ، فَجَعَلَهُ مَرْغُوبًا عَنْهُ ، مَسْخُوطًا عَلَى أَهْلِهِ ، وَجَعَلَ مِمَّا رَحِمَ بِهِ هَذِهِ الْأُمَّةَ ، وَوَسَّعَ بِهِ عَلَيْهِمْ مَا أَحَلَّ مِنَ الْمَغْنَمِ ، وَبَسَطَ مِنْهُ وَلَمْ يَحْظُرْهُ عَلَيْهِمْ ، كَمَا ابْتَلَى بِهِ أَهْلَ النُّبُوَّةِ وَالْكِتَابِ ، مِمَّنْ كَانَ قَبْلَهُمْ . فَكَانَ مِنْ ذَلِكَ مَا نَقَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِخَاصَّةٍ دُونَ النَّاسِ ، مِمَّا غَنِمَهُ مِنْ أَمْوَالِ بَنِي قُرَيْظَةَ وَالنَّضِيرِ ، إِذْ يَقُولُ اللهُ حِينَئِذٍ : ﴿وَمَا أَفَاءَ اللهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكَابٍ وَلَكِنَّ اللهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴾. فَكَانَتْ تِلْكَ الْأَمْوَالُ خَالِصَةً لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَجِبْ فِيهَا خُمُسٌ وَلَا مَغْنَمٌ ، لِيُوَلِّيَ اللهُ وَرَسُولَهُ أَمْرَهُ . وَاخْتَارَ أَهْلَ الْحَاجَةِ بِهَا ، السَّابِقَةَ عَلَى مَا يُلْهِمُهُ مِنْ ذَلِكَ ، وَيَأْذَنُ لَهُ بِهِ ، فَلَمْ يَضُرَّ بِهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَخْتَرْهَا لِنَفْسِهِ ، وَلَا لِأَقَارِبِهِ ، وَلَمْ يُخَصِّصْ بِهَذَا مِنْهُمْ بِفَرْضٍ وَلَا سُهْمَانٍ ، وَلَكِنْ آثَرَ ، بِأَوْسَعِهَا وَأَكْثَرِهَا أَهْلَ الْحَقِّ وَالْقُدْمَةِ ، مِنَ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلا مِنَ اللهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ . وَقَسَمَ اللهُ طَوَائِفَ مِنْهَا فِي أَهْلِ الْحَاجَةِ مِنَ الْأَنْصَارِ ، وَحَبَسَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرِيقًا مِنْهَا لِنَائِبَتِهِ وَحَقِّهِ ، وَمَا يَعْرُوهُ - أَيْ : يَعْرِضُ لَهُ وَيَعْتَرِيهِ - غَيْرُ مُفْتَقِدٍ شَيْئًا مِنْهَا ، وَلَا مُسْتَأْثِرٍ بِهِ ، وَلَا مُرِيدٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ أَحَدٌ بَعْدَهُ ، فَجَعَلَهُ صَدَقَةً لَا يُورَثُ لِأَحَدٍ فِيهِ هَادَّةٌ فِي الدُّنْيَا ، وَمَحْقَرَةٌ لَهَا وَأَثَرَةٌ لِمَا عِنْدَ اللهِ ، فَهَذَا الَّذِي لَمْ يُوجَفْ فِيهِ خَيْلٌ وَلَا رِكَابٌ . وَمِنَ الْأَنْفَالِ الَّتِي آثَرَ اللهُ بِهَا رَسُولَهُ وَلَمْ يَجْعَلْ لِأَحَدٍ فِيهَا مِثْلَ الَّذِي جَعَلَ لَهُ مِنَ الْمَغْنَمِ ، الَّذِي فِيهِ اخْتِلَافُ مَنِ اخْتَلَفَ ، قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ : مَا أَفَاءَ اللهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ . ثُمَّ قَالَ : وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ . فَأَمَّا قَوْلُهُ : فَلِلَّهِ فَإِنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى غَنِيٌّ عَنِ الدُّنْيَا وَأَهْلِهَا وَكُلِّ مَا فِيهَا ، وَلَهُ ذَلِكَ كُلُّهُ ، وَلَكِنَّهُ يَقُولُ : اجْعَلُوهُ فِي سَبِيلِهِ الَّتِي أَمَرَ بِهَا . وَقَوْلُهُ : وَلِلرَّسُولِ ، فَإِنَّ الرَّسُولَ لَمْ يَكُنْ لَهُ حَظٌّ فِي الْمَغْنَمِ إِلَّا كَحَظِّ الْعَامَّةِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ، وَلَكِنَّهُ يَقُولُ : إِلَى الرَّسُولِ قِسْمَتُهُ وَالْعَمَلُ بِهِ وَالْحُكُومَةُ فِيهِ . فَأَمَّا قَوْلُهُ : وَلِذِي الْقُرْبَى ، فَقَدْ ظَنَّ جَهَلَةٌ مِنَ النَّاسِ ، أَنَّ لِذِي قُرْبَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَهْمًا مَفْرُوضًا مِنَ الْمَغْنَمِ ، قُطِعَ عَنْهُمْ وَلَمْ يُؤْتَهُ إِيَّاهُمْ . وَلَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَبَيَّنَهُ كَمَا بَيَّنَ فَرَائِضَ الْمَوَارِيثِ ، فِي النِّصْفِ ، وَالرُّبْعِ ، وَالسُّدُسِ ، وَالثُّمُنِ ، وَلَمَا نَقَصَ حَظُّهُمْ مِنْ ذَلِكَ غِنَاءٌ كَانَ عِنْدَ أَحَدِهِمْ ، أَوْ فَقْرٌ ، كَمَا لَا يَقْطَعُ ذَلِكَ حَظُّ الْوَرَثَةِ مِنْ سِهَامِهِمْ . وَلَكِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ نَفَلَ لَهُمْ فِي ذَلِكَ شَيْئًا مِنَ الْمَغْنَمِ ، مِنَ الْعَقَارِ ، وَالسَّبْيِ ، وَالْمَوَاشِي ، وَالْعُرُوضِ ، وَالصَّامِتِ . وَلَكِنَّهُ لَمْ يَكُنْ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ فَرْضٌ يُعْلَمُ ، وَلَا أَثَرٌ يُقْتَدَى بِهِ ، حَتَّى قَبَضَ اللهُ نَبِيَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا أَنَّهُ قَدْ قَسَمَ فِيهِمْ قِسْمًا يَوْمَ خَيْبَرَ ، لَمْ يَعُمَّ بِذَلِكَ يَوْمَئِذٍ عَامَّتَهُمْ ، وَلَمْ يُخَصِّصْ قَرِيبًا دُونَ آخَرَ أَحْوَجَ مِنْهُ . لَقَدْ أَعْطَى يَوْمَئِذٍ مَنْ لَيْسَتْ لَهُ قَرَابَةٌ ، وَذَلِكَ لَمَّا شَكَوْا لَهُ مِنَ الْحَاجَةِ ، وَمَا كَانَ مِنْهُمْ فِي جَنْبِهِ مِنْ قَوْمِهِمْ ، وَمَا خَلَصَ إِلَى حُلَفَائِهِمْ مِنْ ذَلِكَ ، فَلَمْ يُفَضِّلْهُمْ عَلَيْهِمْ لِقَرَابَتِهِمْ . وَلَوْ كَانَ لِذِي الْقُرْبَى حَقٌّ ، كَمَا ظَنَّ أُولَئِكَ ، لَكَانَ أَخْوَالُهُ ذَوِي قُرْبَى ، وَأَخْوَالُ أَبِيهِ وَجَدِّهِ ، وَكُلُّ مَنْ ضَرَبَهُ بِرَحِمٍ ؛ فَإِنَّهَا الْقُرْبَى كُلُّهَا . وَكَمَا لَوْ كَانَ ذَلِكَ كَمَا ظَنُّوا ، لَأَعْطَاهُمْ إِيَّاهُ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا ، بَعْدَمَا وَسِعَ الْفَيْءُ وَكَثُرَ . وَأَبُو الْحَسَنِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا - أَيْ : عَلِيٌّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - حِينَ مَلَكَ مَا مَلَكَ ، وَلَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ فِيهِ قَائِلٌ ، أَفَلَا عَلَّمَهُمْ مِنْ ذَلِكَ أَمْرًا يَعْمَلُ بِهِ فِيهِمْ ، وَيُعْرَفُ بَعْدَهُ . وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ كَمَا زَعَمُوا ، لَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى : كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ ، فَإِنَّ مِنْ ذَوِي قَرَابَةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَنْ كَانَ غَنِيًّا ، وَكَانَ فِي سَعَةٍ يَوْمَ يَنْزِلُ الْقُرْآنُ وَبَعْدَ ذَلِكَ . فَلَوْ كَانَ ذَلِكَ السَّهْمُ جَائِزًا لَهُ وَلَهُمْ ، كَانَتْ تِلْكَ دُولَةً ، بَلْ كَانَتْ مِيرَاثًا لِقَرَابَتِهِ ، لَا يَحِلُّ لِأَحَدٍ قَطْعُهَا وَلَا نَقْضُهَا . وَلَكِنَّهُ يَقُولُ : لِذِي قُرْبَى ، بِحَقِّهِمْ وَقَرَابَتِهِمْ فِي الْحَاجَةِ . وَالْحَقُّ اللَّازِمُ كَحَقِّ الْمُسْلِمِينَ ، فِي مَسْكَنَتِهِ وَحَاجَتِهِ ، فَإِذَا اسْتَغْنَى فَلَا حَقَّ لَهُ . وَالْيَتِيمُ فِي يُتْمِهِ ، وَإِنْ كَانَ الْيَتِيمُ وَرِثَ عَنْ وَارِثِهِ ، فَلَا حَقَّ لَهُ . وَابْنُ السَّبِيلِ ، فِي سَفَرِهِ وَصَيْرُورَتِهِ - إِنْ كَانَ كَبِيرَ الْمَالِ - مُوَسَّعًا عَلَيْهِ ، فَلَا حَقَّ لَهُ فِيهِ ، وَرُدَّ ذَلِكَ الْحَقُّ إِلَى أَهْلِ الْحَاجَةِ . وَبَعَثَ اللهُ الَّذِينَ بَعَثَ ، وَذَكَرَ الْيَتِيمَ ذَا الْمَقْرَبَةِ وَالْمِسْكِينَ ذَا الْمَتْرَبَةِ ، كُلُّ هَؤُلَاءِ هَكَذَا ، لَمْ يَكُنْ نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا صَالِحُ مَنْ مَضَى لِيَدَعُوا حَقًّا فَرَضَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لِذِي قَرَابَةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَيَقُومُونَ لَهُمْ بِحَقِّ اللهِ فِيهِ ، كَمَا قَالَ : وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَحْكَامَ الْقُرْآنِ ، وَلَقَدْ أَمْضَوْا عَلَى ذَلِكَ عَطَايَا مِنْ عَطَايَا وَضَعَهَا فِي أَفْيَاءِ النَّاسِ ، وَإِنَّ بَعْضَ مَنْ أُعْطِيَ مِنْ تِلْكَ الْعَطَايَا لَمَنْ هُوَ عَلَى غَيْرِ دِينِ الْإِسْلَامِ ، فَأَمْضَوْا ذَلِكَ لَهُمْ ، فَمَنْ زَعَمَ غَيْرَ هَذَا كَانَ مُفْتَرِيًا مُتَقَوِّلًا عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَرَسُولِهِ وَصَالِحِ الْمُؤْمِنِينَ ، مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا غَيْرَ الْحَقِّ . وَأَمَّا قَوْلُ مَنْ يَقُولُ فِي الْخُمُسِ : إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ فَرَضَهُ فَرَائِضَ مَعْلُومَةً ، فِيهَا حَقُّ مَنْ سَمَّى ، فَإِنَّ الْخُمُسَ فِي هَذَا الْأَمْرِ بِمَنْزِلَةِ الْمَغْنَمِ . وَقَدْ آتَى اللهُ نَبِيَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبْيًا ، فَأَخَذَ مِنْهُ أُنَاسًا ، وَتَرَكَ ابْنَتَهُ ، وَقَدْ أَرَتْهُ يَدَيْهَا مِنْ مَحَلِّ الرَّحَى ، فَوَكَلَهَا إِلَى ذِكْرِ اللهِ تَعَالَى وَالتَّسْبِيحِ ، فَهَذِهِ ادَّعَتْ حَقًّا لِقَرَابَتِهِ . وَلَوْ كَانَ هَذَا الْخُمُسُ وَالْفَيْءُ عَلَى مَا ظَنَّ مَنْ يَقُولُ هَذَا الْقَوْلَ ، كَانَ ذَلِكَ حَيْفًا عَلَى الْمُسْلِمِينَ ، وَاعْتِزَامًا لِمَا أَفَاءَ اللهُ عَلَيْهِمْ ، وَلَمَا عُطِّلَ قَسْمُ ذَلِكَ فِيمَنْ يَدَّعِي فِيهِ بِالْقَرَابَةِ وَالنَّسَبِ وَالْوِرَاثَةِ ، وَلَدَخَلَتْ فِيهِ سُهْمَانُ الْعَصَبَةِ وَالنِّسَاءُ أُمَّهَاتُ الْأَوْلَادِ . وَيَرَى مَنْ تَفَقَّهَ فِي الدِّينِ أَنَّ ذَلِكَ غَيْرُ مُوَافِقٍ لِقَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ وَ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ وَقَوْلِ الْأَنْبِيَاءِ لِقَوْمِهِمْ مِثْلَ ذَلِكَ . وَمَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيَدَّعِيَ مَا لَيْسَ لَهُ ، وَلَا لِيَدَعَ حَظًّا وَلَا قَسْمًا لِنَفْسِهِ وَلَا لِغَيْرِهِ ، وَاخْتَارَهُ اللهُ لَهُمْ وَامْتَنَّ عَلَيْهِمْ فِيهِ ، وَلَا لِيَحْرِمَهُمْ إِيَّاهُ . وَلَقَدْ سَأَلَهُ نِسَاءُ بَنِي سَعْدِ بْنِ بَكْرٍ الْفِكَاكَ ، وَتَخْلِيَةَ الْمُسْلِمِينَ مِنْ سَبَايَاهُمْ ، بَعْدَ مَا كَانُوا فَيْئًا ، فَفَكَّكَهُمْ وَأَطْلَقَهُمْ . وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَسْأَلُ مِنْ أَنْعَامِهِمْ شَجَرَةً بِرِدَائِهِ ، فَظَنَّ أَنَّهُمْ نَزَعُوهُ عَنْهُ :

Передал нам Раух ибн аль-Фарадж, сказав: передал нам Яхья ибн Абдуллах ибн Букайр, сказав: передал мне Сабит ибн Якуб от Дауда ибн Саида ибн Аби аз-Зубайра, от Малика ибн Анаса, да помилует его Аллах, от его дяди Абу Сухайля ибн Малика, который сказал: «Это послание Умара ибн Абд аль-Азиза о файе (имуществе, полученном без боя) и магнаме (военных трофеях). А затем: поистине, Аллах Всемогущий и Великий ниспослал Коран Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, как наглядное руководство и милость для людей верующих. Он узаконил в нем религию, сделал путь ясным, разъяснил слова, указал на то, что следует совершать для достижения Его довольства, и на то, от чего следует воздерживаться из запретного и ненавистного Ему. Затем Он сделал дозволенным то, что расширил для них, и запретил то, что сделал запретным, сделав его нежелательным и ненавистным для тех, кто его совершает. Из того, чем Он проявил милость к этой общине и расширил их возможности, Он сделал дозволенными военные трофеи, распределил их и не запретил их им, в отличие от того, как Он испытал этим народы пророков и Писания, живших до них. Из этого было то, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выделил для определенных лиц, помимо остальных людей, из имущества, захваченного им у племен Бану Курайза и ан-Надир, когда Аллах сказал: «А то, что Аллах вернул Своему Посланнику от них, не требовало от вас скачки на конях или верблюдах, но Аллах дарует Своим посланникам власть над кем пожелает. Аллах способен на всякую вещь». Это имущество принадлежало исключительно Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и с него не взималась ни пятая часть (хумс), ни доля от трофеев, чтобы Аллах и Его Посланник распоряжались им по своему усмотрению. Он выбирал из числа нуждающихся тех, кто обладал заслугами, согласно тому, что внушал Ему Аллах и на что давал разрешение. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не причинял этим вреда, не выбирал это для себя или своих родственников и не выделял никого из них обязательной долей или паями. Напротив, он отдавал предпочтение в наибольшей и лучшей части тем, кто обладал истиной и первенством в исламе из числа мухаджиров, которые были изгнаны из своих домов и лишены имущества, стремясь к милости Аллаха и Его довольству и помогая Аллаху и Его Посланнику — они и есть правдивые. Аллах распределил часть этого среди нуждающихся из числа ансаров, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, удерживал часть для своих нужд, своих прав и того, что могло возникнуть — то есть того, что случалось с ним — не упуская ничего из этого, не присваивая себе и не желая, чтобы кто-либо после него распоряжался этим. Он сделал это садакой, которая не наследуется, не имея в этом мирской выгоды, презирая ее и стремясь к тому, что у Аллаха. Это то, что не требовало скачки на конях или верблюдах. Что касается анфаль (дополнительных трофеев), которыми Аллах выделил Своего Посланника и не сделал ни для кого в них такой доли, как для него из магнама, о чем спорили те, кто спорил, то это слова Аллаха Всемогущего и Великого: «То, что Аллах вернул Своему Посланнику от жителей селений, принадлежит Аллаху, Посланнику, родственникам, сиротам, беднякам и путникам, чтобы оно не досталось богатым среди вас». Затем Он сказал: «Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании». Что касается Его слов «принадлежит Аллаху», то Аллах Благословенный и Всевышний не нуждается в мире, его обитателях и всем, что в нем есть, и все это принадлежит Ему, но Он говорит: «Расходуйте это на Его пути, как Он повелел». А Его слова «и Посланнику» означают, что Посланник не имел доли в трофеях, кроме доли обычных мусульман, но Он говорит: «Посланнику принадлежит его распределение, управление им и решение по нему». Что касается Его слов «и родственникам», то невежды из числа людей полагали, что родственники Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, имеют обязательную долю из трофеев, которая была у них отсечена и не выдана им. Если бы это было так, Он разъяснил бы это, как разъяснил доли наследства: половину, четверть, шестую часть, восьмую часть, и их доля не уменьшалась бы из-за богатства или бедности кого-либо из них, подобно тому, как не отсекается доля наследников. Однако Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выделял им из этого часть трофеев: из недвижимости, пленных, скота, товаров и драгоценностей. Но не было в этом никакой установленной обязательной доли или предания, которому следовало бы подражать, до тех пор, пока Аллах не забрал Своего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Однако он распределил среди них долю в день Хайбара, не охватив ею в тот день всех их, и не выделил одного родственника перед другим, который был более нуждающимся. В тот день он дал тем, у кого не было родства, когда они пожаловались ему на нужду, и из-за того, что они занимали место среди своего народа, и того, что досталось их союзникам, поэтому он не отдал им предпочтение из-за их родства. Если бы у родственников было право, как полагали те, то его дяди по матери были бы родственниками, как и дяди его отца и деда, и каждый, кто связан с ним родством, ибо все это — родство. И если бы это было так, как они полагали, то Абу Бакр и Умар, да будет доволен ими Аллах, дали бы им это после того, как фай стал обширным и многочисленным. И Абу аль-Хасан, да будет доволен ими Аллах — то есть Али, да будет доволен им Аллах — когда он владел тем, чем владел, и никто не мог возразить ему, разве не научил бы он их тому, что следует делать с этим, чтобы это было известно после него? Если бы это было так, как они утверждали, Аллах Всевышний не сказал бы: «чтобы оно не досталось богатым среди вас», ведь среди родственников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, были богатые, которые пребывали в достатке в день ниспослания Корана и после этого. Если бы эта доля была дозволена ему и им, это было бы «долей богатых», более того, это было бы наследством для его родственников, которое никто не имел бы права отменять или нарушать. Но Он говорит: «родственникам» — по праву их нужды и родства. Обязательное право подобно праву мусульман в их бедности и нужде: если человек становится обеспеченным, у него нет права на это. Сирота — в своем сиротстве, и если сирота унаследовал от своего наследодателя, у него нет права на это. Путник — в своем путешествии, и если он богат и обеспечен, у него нет права на это, и это право возвращается нуждающимся. Аллах послал тех, кого послал, и упомянул сироту из числа родственников и бедняка, припавшего к земле — все они таковы. Ни Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ни праведники, что были до него, не оставили бы право, которое установил Аллах Всемогущий и Великий для родственников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и они исполняли для них право Аллаха в этом, как Он сказал: «Совершайте молитву, выплачивайте закят» и соблюдайте предписания Корана. Они совершали из этого дары, которые помещали в фай людей, и некоторые из тех, кому были даны эти дары, были не из числа последователей ислама, но они исполняли это для них. Тот, кто утверждает иное, является лжецом, возводящим навет на Аллаха Всемогущего и Великого, Его Посланника и праведных верующих из числа тех, кто последовал не по пути истины. А что касается слов того, кто говорит о хумсе: «Аллах Всемогущий и Великий установил его как известные доли, в которых есть право тех, кого Он назвал», то хумс в этом деле подобен магнаму. Аллах даровал Своему Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пленных, и он взял из них людей, а свою дочь оставил, хотя она показала ему свои руки от работы на ручной мельнице, и он поручил ей поминание Аллаха Всевышнего и тасбих. Она претендовала на право из-за своего родства. Если бы этот хумс и фай были такими, как полагает тот, кто говорит это, это было бы несправедливостью по отношению к мусульманам и присвоением того, что Аллах вернул им, и не было бы прекращено распределение этого среди тех, кто претендует на него по родству, происхождению и наследству, и в него вошли бы доли асаба (кровных родственников) и женщин, матерей детей. Тот, кто обладает пониманием религии, видит, что это не соответствует словам Аллаха Всемогущего и Великого Своему Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Скажи: «Я не прошу у вас за это никакого вознаграждения...» и «Я не прошу у вас за это вознаграждения и не являюсь обременяющим себя», и подобным словам пророков своим народам. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не стал бы претендовать на то, что ему не принадлежит, и не оставил бы долю или раздел для себя или кого-то другого, что Аллах выбрал для них и оказал им милость в этом, и не лишил бы их этого. Женщины из племени Бану Саад ибн Бакр просили его об освобождении и отпускании мусульман из числа их пленных после того, как они стали файем, и он освободил их и отпустил. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, когда они просили его о скоте, и он зацепился своей накидкой за дерево, и они подумали, что они сорвали ее с него: «Если бы количество деревьев в Тихаме было скотом, я бы разделил его между вами, и я не имею на него больше прав, чем вы, даже на вес шерстинки, которую я беру с холки верблюда, кроме хумса, ибо он возвращается вам». В этом разъяснение мест файя, которые Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, направил согласно решению Аллаха Всевышнего и Его справедливому суду. Тот, кто отворачивается от этого или искажает это, и называет Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не тем, как назвал его Господь, тот является лжецом, отрицающим, искажающим слова Аллаха Всемогущего и Великого, упорствующим в этом вместе с теми, кто последовал за ним в отрицании, и приходящим к тому, к чему пришли заблудшие из числа людей двух Писаний, которые возводят ложь на своих пророков». Абу Джафар сказал: «Другие сказали: Аллах передал дело о хумсе Своему Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы он поместил его туда, куда сочтет нужным из числа своих родственников, богатых или бедных, вместе с теми, кому Он повелел давать из хумса, помимо них, из тех, кто разъяснен в аяте о хумсе; поэтому Он повелел ему это и в аяте о файе. Когда они разошлись во мнениях в этом, тем разногласием, которое мы описали, стало обязательным рассмотреть это, чтобы извлечь из их слов правильное мнение. Мы рассмотрели слова того, кто сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дал из своих родственников тем, кому дал, не по обязательному праву, которое Аллах не упомянул в аяте о трофеях и в аяте о файе». Мы нашли это мнение ложным, потому что мы видели, как он, да благословит его Аллах и приветствует, давал одним родственникам и отказывал другим. Если бы то, что Аллах Всемогущий и Великий приписал им в аяте о трофеях и в аяте о файе, было обязательным, то Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не лишил бы никого из них и охватил бы их всех тем, что установил Аллах, чтобы не выходить в этом за рамки того, что повелел ему Аллах. Разве не видишь, что если бы человек завещал родственникам такого-то треть своего имущества, они знают, что тот, кто исполняет его завещание, не имеет права поместить треть в одних родственников, исключив остальных, пока не охватит их всех третью, которую он завещал им, и не уравняет их в ней, а если он сделает иначе, то будет противоречить тому, что ему повелено. Упаси Аллах, чтобы Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в чем-либо из своих действий противоречил тому, что повелел ему Аллах, и оставлял Его решение. Поскольку то, что он дал из того, что направил своим родственникам, не охватило всех его родственников, стало невозможным, чтобы Аллах Всемогущий и Великий установил для его родственников, да благословит его Аллах и приветствует, то, в чем Он им отказал; ибо если бы для них было установлено что-то определенное, они были бы подобны родственникам такого-то, завещавшего им треть имущества, в отношении которых исполнитель не имеет права лишать одних и отдавать предпочтение другим. Этим данное мнение опровергается. Затем мы рассмотрели слова тех, кто сказал: «Для родственников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не было обязательного права в аяте о файе и в аяте о трофеях, а Он лишь подчеркнул его, упомянув их», то есть они получают из-за своего родства, бедности и нужды. Мы нашли это мнение ложным, потому что если бы это было так, как они сказали, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не дал бы богатым из Бану Хашим, среди которых был аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб, да будет доволен ими Аллах, ибо он дал ему вместе с ними, а он был состоятельным в джахилии и в исламе, так что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поспешил к родственникам не из-за бедности, а по иной причине. Если бы он давал им из-за бедности, то то, что он давал им, было бы подобно садаке, а садака им запретна».