Хадис 4580مرفوع

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ ، قَالَ : ثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ ، قَالَ : ثَنَا هِشَامُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ ، أَنَّ رَجُلًا تَزَوَّجَ امْرَأَةً فِي عِدَّتِهَا ، فَرُفِعَ إِلَى عُمَرَ ، فَضَرَبَهَا دُونَ الْحَدِّ ، وَجَعَلَ لَهَا الصَّدَاقَ ، وَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا ، وَقَالَ : ( لَا يَجْتَمِعَانِ أَبَدًا ) . قَالَ : وَقَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ : (

Передал нам Ибрахим ибн Марзук, сказав: передал нам Вахб ибн Джарир, сказав: передал нам Хишам ибн Абу Абдуллах от Катады, от Саида ибн аль-Мусаййиба, что некий человек женился на женщине, находящейся в состоянии идды. Об этом доложили Умару, и он подверг их телесному наказанию (меньшему, чем установленный хадд), назначил ей брачный дар (махр), разлучил их и сказал: «Они никогда не будут вместе». Он (Саид) сказал: «А Али, да будет доволен им Аллах, сказал: "Если они покаются и исправятся, то я приравняю их к остальным женихам"». Разве ты не видишь, что Умар, да будет доволен им Аллах, ударил женщину и мужчину, женившегося в идду, плетью? Невозможно, чтобы он ударил их, если бы они не знали о запретности того, что совершили, ибо он был слишком богобоязненным, чтобы наказывать того, против кого не был представлен довод. Раз он ударил их, это указывает на то, что довод о запретности был доведен до них до совершения ими этого поступка. Затем он, да будет доволен им Аллах, не применил к ним установленный хадд, хотя при этом присутствовали сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которые последовали за ним в этом и не возразили ему. Это является верным доказательством того, что если брачный договор был заключен, даже если он не является действительным, то на него распространяются нормы брака в части обязательности махра при совершении полового акта после него, в части соблюдения идды и в части установления родства. А то, что влечет за собой упомянутое, не может влечь за собой хадд, ибо то, что влечет хадд — это прелюбодеяние (зина), а прелюбодеяние не влечет за собой установления родства, махра или идды. Если кто-то скажет: «То, что ты упомянул о сожительстве с близкой родственницей (махрам) в рамках описанного тобой брака, даже если это не является прелюбодеянием, то это более тяжкий грех, чем прелюбодеяние, и тем более за него должно полагаться то, что полагается за прелюбодеяние», — то ему ответят: «Этим своим утверждением ты уже вывел это из категории прелюбодеяния, заявив, что это более тяжкий грех. Однако не все запретные вещи, которые подобны прелюбодеянию или превосходят его по тяжести, влекут за собой те же наказания, что и прелюбодеяние, ибо наказания устанавливаются на основании прямого указания (таукиф), а не на основании аналогии (кыяс). Разве ты не видишь, что Аллах Всемогущий запретил мертвечину, кровь и свинину так же, как запретил вино, однако Он установил хадд за употребление вина, но не установил подобного за употребление свинины или мертвечины, хотя запретность того и другого одинакова. Точно так же за обвинение целомудренной женщины в прелюбодеянии (казф) Аллах установил наказание в восемьдесят ударов плетью, лишение права свидетельствовать и клеймо нечестивца. Но Он не установил этого для того, кто обвинил человека в неверии (куфр), хотя неверие само по себе является более тяжким и серьезным грехом, чем обвинение в прелюбодеянии. Таким образом, наказания были установлены для определенных вещей, а не для подобных им или даже более тяжких. Точно так же хадд, установленный Аллахом за прелюбодеяние, не обязательно должен применяться к тому, что является более тяжким, чем прелюбодеяние». То, что мы упомянули в этой главе, является предметом размышления, и это мнение Абу Ханифы и Суфьяна, да помилует их Аллах Всевышний.