Хадис 4302مرفوع

حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ : ثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ : ثَنَا هُشَيْمٌ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا خَالِدٌ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ : لَمَّا خُيِّرَتْ بَرِيرَةُ رَأَيْنَا زَوْجَهَا يَتْبَعُهَا فِي سِكَكِ الْمَدِينَةِ وَدُمُوعُهُ تَسِيلُ عَلَى لِحْيَتِهِ ، فَكَلَّمَ لَهُ الْعَبَّاسُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَطْلُبَ إِلَيْهَا ، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

Передал нам Салих ибн Абд ар-Рахман, сказав: передал нам Саид ибн Мансур, сказав: передал нам Хушайм, сказав: сообщил нам Халид со слов Икримы, от Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, который сказал: «Когда Барире предоставили право выбора, мы видели, как её муж следовал за ней по улицам Медины, а слёзы текли по его бороде. Аль-Аббас поговорил с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы он попросил её (вернуться к мужу). Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: «Твой муж и отец твоего ребёнка?» Она спросила: «О посланник Аллаха, ты приказываешь мне это?» Он ответил: «Я лишь заступаюсь». Она сказала: «Если ты лишь заступаешься, то у меня нет в нём нужды», — и выбрала себя. Его звали Мугис, и он был рабом рода аль-Мугира из племени Бану Махзум». Они сказали: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, предоставил ей право выбора только потому, что её муж был рабом». Аргументом для сторонников первого мнения является то, что если приходят подобные предания, и мы находим способ истолковать их так, чтобы избежать противоречий, то мы должны истолковать их именно так, а не приписывать им противоречие и ложность, считая передатчиков правдивыми и справедливыми в том, что они передали, пока не найдём иного выхода. Поскольку установлено, что муж Бариры был рабом, а в других сообщениях говорится, что он был свободным, мы пришли к выводу, что он был рабом в одно время и свободным в другое. Таким образом, одно состояние следовало за другим: рабство может смениться свободой, но свобода не сменяется рабством. Поэтому мы сочли состояние рабства предшествующим, а состояние свободы — последующим. Из этого следует, что он был свободным в то время, когда Барире предоставили выбор, а до этого был рабом. Таков способ примирения преданий в этой главе. Даже если бы все сообщения единогласно утверждали, что он был рабом, это не отрицало бы того, что если он стал свободным, то прежнее положение перестало действовать, так как от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не пришло слов: «Я предоставил ей выбор, потому что её муж — раб». Если бы это было так, то у неё не было бы права выбора, если бы её муж был свободным. Поскольку таких слов не было, а было сказано, что он предоставил ей выбор, когда её муж был рабом, мы рассмотрели: различается ли в этом правовое положение свободного и раба? Мы увидели, что господин рабыни имеет право заключать за неё брак как со свободным, так и с рабом, а после того, как она освобождена, он не имеет права возобновлять за неё брачный контракт ни со свободным, ни с рабом. Таким образом, правовое положение господина в отношении рабов и свободных в этом вопросе уравнялось. А раз это так, и мы видим, что если она была освобождена после того, как господин заключил за неё брак с рабом, она получает право выбора в отношении этого брака, то по аналогии и рассуждению, как мы разъяснили, она имеет право выбора и в отношении свободного мужа, если она была освобождена. Это мнение Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада, да помилует их всех Аллах. Также это передаётся от Тавуса.