Хадис 4216مرفوع

حَدَّثَنَا يُونُسُ ، قَالَ : ثَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي يُونُسُ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي قَبِيصَةُ بْنُ ذُؤَيْبٍ ، أَنَّهُ سَمِعَ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ يَقُولُ : (

Передал нам Юнус, сказав: передал нам Ибн Вахб, сказав: сообщил мне Юнус со слов Ибн Шихаба, сказав: сообщил мне Кабиса ибн Зуайб, что он слышал, как Зейд ибн Сабит говорил: «Право на развод принадлежит мужчине, а право на установление срока идды — женщине. Если мужчина свободен, а женщина — рабыня, то развод составляет три талака, а идда — это идда рабыни, равная двум менструациям. Если же он раб, а его жена свободна, то он дает развод как раб — два талака, а она выжидает идду свободной — три менструации». Когда возникли эти разногласия среди них, стало ясно, что нельзя приводить в качестве довода слова кого-либо из них, ибо когда один приводит в качестве довода слова одного из них, оппонент приводит в ответ слова другого, равного ему. Таким образом, все это перестает быть доводом одной стороны против другой. Одним из доводов тех, кто считал, что «куру» (сроки идды) — это менструации, против своих оппонентов было следующее: «Если бы «куру» означало периоды чистоты (тухр), то если бы мужчина развелся с женой, когда она чиста, и через час у нее начались бы месячные, то этот период был бы засчитан ей как один кур' вместе с двумя последующими, и тогда ее идда составила бы два кура и часть кура, тогда как Аллах Всемогущий сказал: «три кура». Доводом же тех, кто считал, что «куру» — это периоды чистоты, было следующее: «Аллах Всемогущий сказал: «Хадж совершается в известные месяцы», и это означает два месяца и часть месяца. Так же и мы установили три кура как два кура и часть кура». Наш довод против них в этом состоит в том, что Аллах Всемогущий сказал об идде: «три кура», но не сказал о хадже: «три месяца». И если бы Он сказал «три месяца», то все были бы согласны, что это означает два месяца и часть месяца, и тогда утвердилось бы то, что говорит наш оппонент. Однако Он сказал «месяцы», не указав число «три». А то, что Он ограничил числом три, Он ограничил известным количеством, и это не может быть меньше этого числа. Так же, как когда Он сказал: «Для тех из ваших женщин, у которых прекратились менструации, если вы сомневаетесь, идда составляет три месяца, как и для тех, у которых еще не было менструаций», Он ограничил это числом, и это не может быть меньше этого числа. Так же и когда Он ограничил «куру» числом, сказав: «три кура», это не может быть меньше этого числа. Доводом тех, кто считал, что «куру» — это периоды чистоты, было также то, что буква «ха» (та-марбута) ставится в числительных для мужского рода, как говорят: «салясату риджаль» (три мужчины), и опускается в числительных для женского рода, как говорят: «салясу нисва» (три женщины). Аллах Всевышний сказал: «салясату куру», утвердив букву «ха», значит, Он имел в виду мужской род, а это период чистоты (тухр), а не менструация (хайд). Наш довод против них в этом состоит в том, что если у вещи есть два названия, одно из которых мужского рода, а другое — женского, то при счете в мужском роде ставится «ха», а при счете в женском — опускается. Например, вы говорите: «хаза сауб» (это одежда — муж. р.) и «хазихи мильхафа» (это накидка — жен. р.). Если вы считаете одежду, вы говорите: «салясату асваб» (три одежды), а если накидки — «салясу маляхиф» (три накидки). Так же и «хазихи дар» (это дом — жен. р.) и «хаза манзиль» (это жилище — муж. р.) для одной и той же вещи. Таким образом, одна вещь может иметь два разных названия, одно из которых мужского рода, а другое — женского. Если считать по мужскому роду, то поступают так же, как при счете мужского рода, утверждая «ха», а если по женскому — как при счете женского рода, опуская «ха». Так же и «хайда» и «кур'» — это два названия одного и того же смысла, а именно менструации. Если считать по «хайда», то «ха» опускается, и говорят: «салясу хияд» (три менструации), а если по «кур'», то «ха» утверждается, и говорят: «салясату куру». Все это — два названия для одной вещи, и тем самым опровергается то, что приводил в качестве довода наш оппонент. Что касается этого вопроса с точки зрения логики, то мы видим, что для рабыни идда установлена в половину того, что установлено для свободной женщины. Если рабыня из тех, у кого нет менструаций, то ее идда — половина идды свободной женщины, у которой нет менструаций, а это полтора месяца. Если же она из тех, у кого есть менструации, то по общему согласию для нее установлены две менструации, и этим подразумевается половина того, что установлено для свободной женщины. Поэтому Умар, да будет доволен им Аллах, в присутствии сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы я мог установить для нее полторы менструации, я бы сделал это». Поскольку то, что установлено для рабыни, — это менструации, а не периоды чистоты, и это половина того, что установлено для свободной женщины, то доказано, что и для свободной женщины это того же рода, что и для рабыни, а именно менструации, а не периоды чистоты. Тем самым подтверждается мнение тех, кто считал, что «куру» — это менструации, и опровергается мнение их оппонентов. Это мнение Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада, да помилует их Аллах. От Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, передано об идде рабыни следующее: