مُحَدِّث

Сборники хадисов / Шарх ма‘ани аль-асар

Хадис 412مرفوع

Глава о том, обязывает ли омовение употребление пищи, приготовленной на огне

Режим чтения

412 427 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ قَالَ : ثَنَا حَجَّاجٌ قَالَ :

ثَنَا أَبُو عَوَانَةَ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَوْهَبٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي ثَوْرٍ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ . وَخَالَفَهُمْ فِي ذَلِكَ آخَرُونَ ، فَقَالُوا : لَا يَجِبُ الْوُضُوءُ لِلصَّلَاةِ بِأَكْلِ شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ . وَكَانَ مِنَ الْحُجَّةِ لَهُمْ فِي ذَلِكَ أَنَّهُ قَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْوُضُوءُ الَّذِي أَرَادَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ غَسْلَ الْيَدِ . وَفَرَّقَ قَوْمٌ بَيْنَ لُحُومِ الْإِبِلِ ، وَلُحُومِ الْغَنَمِ فِي ذَلِكَ ؛ لِمَا فِي لُحُومِ الْإِبِلِ مِنَ الْغِلَظِ ، وَمِنْ غَلَبَةِ وَدَكِهَا عَلَى يَدِ آكِلِهَا ، فَلَمْ يُرَخِّصْ فِي تَرْكِهِ عَلَى الْيَدِ وَأَبَاحَ أَنْ لَا يُتَوَضَّأَ مِنْ لُحُومِ الْغَنَمِ لِعَدَمِ ذَلِكَ مِنْهَا . وَقَدْ رَوَيْنَا فِي الْبَابِ الْأَوَّلِ فِي حَدِيثِ جَابِرٍ أَنَّ آخِرَ الْأَمْرَيْنِ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، تَرْكُ الْوُضُوءِ مِمَّا غَيَّرَتِ النَّارُ . فَإِذَا كَانَ مَا تَقَدَّمَ مِنْهُ هُوَ الْوُضُوءَ مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ ، وَفِي ذَلِكَ لُحُومُ الْإِبِلِ وَغَيْرِهَا ، كَانَ فِي تَرْكِهِ ذَلِكَ تَرْكُ الْوُضُوءِ مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ . فَهَذَا حُكْمُ هَذَا الْبَابِ مِنْ طَرِيقِ الْآثَارِ . وَأَمَّا مِنْ طَرِيقِ النَّظَرِ ، فَإِنَّا قَدْ رَأَيْنَا الْإِبِلَ وَالْغَنَمَ سَوَاءً فِي حِلِّ بَيْعِهِمَا وَشُرْبِ لَبَنِهِمَا ، وَطَهَارَةِ لُحُومِهِمَا ، وَأَنَّهُ لَا تَفْتَرِقُ أَحْكَامُهُمَا فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ . فَالنَّظَرُ عَلَى ذَلِكَ ، أَنَّهُمَا فِي أَكْلِ لُحُومِهِمَا سَوَاءٌ . فَكَمَا كَانَ لَا وُضُوءَ فِي أَكْلِ لُحُومِ الْغَنَمِ ، فَكَذَلِكَ لَا وُضُوءَ فِي أَكْلِ لُحُومِ الْإِبِلِ ، وَهُوَ ... قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ ، وَأَبِي يُوسُفَ ، وَمُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ رَحِمَهُمُ اللهُ تَعَالَى . أَنَّ رَجُلًا قَالَ يَا رَسُولَ اللهِ أَتَوَضَّأُ مِنْ لُحُومِ الْغَنَمِ قَالَ إِنْ شِئْتَ فَعَلْتَ وَإِنْ شِئْتَ لَمْ تَفْعَلْ قَالَ قَالَ يَا رَسُولَ اللهِ أَتَوَضَّأُ مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ قَالَ نَعَمْ

Передал нам Мухаммад ибн Хузайма, сказав: передал нам Хаджжадж, сказав: передал нам Абу 'Авана от Усмана ибн Абдуллаха ибн Маухаба, от Джа'фара ибн Абу Саура, от Джабира ибн Самуры, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подобное этому. Другие же разошлись с ними в этом, сказав: «Омовение для молитвы не становится обязательным из-за употребления в пищу чего-либо из этого». Аргументом для них в этом было то, что возможно, под омовением, которое имел в виду Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подразумевалось мытье рук. Некоторые люди провели различие между верблюжьим мясом и мясом овец в этом вопросе, из-за того, что в верблюжьем мясе есть жирность и его жир преобладает на руках того, кто его ест, поэтому он не разрешил оставлять руки немытыми, но позволил не брать омовение после мяса овец из-за отсутствия этого в нем. Мы уже приводили в первой главе хадис Джабира о том, что последним из двух повелений Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был отказ от омовения после того, что изменил огонь. Если то, что было прежде, — это омовение после того, чего коснулся огонь, и к этому относится верблюжье мясо и другое, то отказ от этого означает отказ от омовения после верблюжьего мяса. Таково суждение этой главы с точки зрения преданий (асар). Что же касается точки зрения логического вывода (назар), то мы видим, что верблюды и овцы равны в дозволенности их продажи, питья их молока и чистоте их мяса, и их правовые статусы ни в чем из этого не различаются. Следовательно, логический вывод состоит в том, что они равны в употреблении их мяса. И как не требуется омовение после употребления мяса овец, так же не требуется омовение после употребления верблюжьего мяса. Это мнение Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада ибн аль-Хасана, да помилует их Всевышний Аллах. (В тексте повтор: "что один человек сказал: о Посланник Аллаха, брать ли мне омовение после мяса овец? Он ответил: если хочешь — делай, а если хочешь — не делай. Он сказал: о Посланник Аллаха, брать ли мне омовение после верблюжьего мяса? Он ответил: да").

передатчик в иснаде ниже «надёжного»: Джа‘фар ибн Абу Сур ас-Сува‘инет оценки у передатчика в иснаде: Мухаммад ибн Хузайма ибн Рашид аль-Басриразрывов по годам нетещё 69 путей в графешахиды: 2
Граф иснадов
53 хадисов · 70 цепей ·
Все передачи · 53 →

Передатчики в иснаде